Эски замандардан бери философияда туруктуу концепция бар: мамлекеттеги моралдык жана адеп-ахлактык деңгээл аялга болгон мамилеси менен аныкталат.
Казіргі цивилизациянын башталышында аял турган. Матриархаттан патриархатка өтүү аялдын ролун бир аз төмөндөтүп, аны коомдун өнүгүүсүнө активдүү катышуудан четтетип, үй-бүлөлүк мамилелердин тар чегине кыстап койду. Бул процесс ар кандай континенттерде ар башкача жүрүп, узакка созулду.
Исламга чейинки доордо араб үй-бүлөсүндө кыздын төрөлүшү жамандык белгиси болуп эсептелип, трагедия катары кабыл алынган. Жаңы төрөлгөн кызды тирүү бойдон жерге көмүп салышкан, ал эми бул адат вандализм катары эсептелген эмес. Ислам дини биринчи кезекте бул адамгерчиликке жатпаган адатка тыюу салган.
VII кылымда Аравияда пайда болуп, Кытайдан Пиренейлерге чейин кеңири жайылган ислам дүйнөнүн көптөгөн элдеринин руханий символу болуп калды. Ошол эле учурда ал басмырланган элдердин айрым салттары, адаттары, өзгөчөлүктөрү менен бирге жашап келди. Бул тууралуу бүгүнкү күнгө чейин сакталып калган тегрегандык, шамандык, тотемизм жана башка түрк элдеринин, анын ичинде X кылымдан мурда исламдашкан кыргыздардын культтары күбөлөндүрөт. Ал убактагы аялдардын абалы тууралуу толук маалыматты Куран, хадистер жана орто кылымдагы мусулмандар теологдорунун эмгектери берет. Куранга кайрылганда, анда ага бирдей мамиле жок экенине күбө болууга болот.
«Аялдар» сүрөсүндө (аяты 38/34) мындай айтылат: «Эркектер аялдарынан үстөмдүк кылышат, анткени Аллах бирин-бири үстөм кылган, жана алар өз мүлкүнөн чыгым чыгарышат. Жакшы аялдар Аллахтын сактаган сырын сакташат. Эгерде сиздер алардын баш ийбегендигинен корксоңор, аларды насихаттагыла, жатып жаткан жерлеринде таштап койгула жана аларды уруп койгула. Эгер алар сиздерге баш ийсе, анда аларга каршы жол издебегиле...». Бул аяттар эркек менен аялдын теңсиздиги жана аялдын баш ийген абалы жөнүндө ачык айтат. Бирок Куранды түшүндүрүүчүлөр бул цитатаны башка бир аятка каршы коюшат: «Аллах аларга жооп берди: Мен сиздердин эч кимиңиздин ишин жоготпойм - эркек же аял. Силер бири-бириңерден» (Ш, 193/195). Бул аят исламды колдогондор тарабынан аялдардын толук теңдигине көрсөтмө катары түшүндүрүлөт.
Куран аял менен эркек Аллах алдында тең экенин үйрөтөт, алар коомдук жана дүйнөлүк милдеттерин өз муктаждыктарына жана табияттарына ылайык аткарышы керек. Ошол эле учурда алар шариат тарабынан белгиленген жол менен жүрүшү керек жана тек гана ыйык иштерди жасашы, дүйнөдө адептүү болушу жана натыйжада, акыретте тазаланган болушу керек.
Куран ошондой эле аял менен эркектин теңдигин алардын таланттары жана жөндөмдөрү боюнча аныктоону сунуштайт.
Исламга чейинки мезгилде аял белгилүү мураска ээ болуу укугуна ээ эмес болчу, ошондой эле анын өз алдынча иш жүргүзүү укугу жок болчу, бул анын пайдасы жана кирешеси үчүн. Ислам болсо, аялдын жеке инсандыгы эркектен жарым-жартылай көз каранды экенин үйрөтөт, ал адам катары толук өз алдынчалыкка ээ, жана анын, эркек сыяктуу эле, адал эмгеги үчүн келечектеги жашоодо сый акы күтүлөт.
Ислам аялга белгилүү талаптарды койгон, бирок ошол эле учурда юридикалык жана укуктук чөйрөлөрдө белгилүү мүмкүнчүлүктөрдү да түзгөн:
• граждандык укуктар боюнча ислам аялдын адамдык кадыр-баркын эркек менен бирдей толук тааныйт;
• жамааттык чөйрөдө ислам аялдын билимдүү болушун талап кылат;
• укуктук чөйрөдө ислам жетилген жашка жеткен кызга бардык иштеринде толук материалдык өз алдынчалыгын берет. Эч ким: ниет, ниет, же агасы - анын менчигине кол салууга укугу жок, ал калым же башка нерсе болобу. Ислам ошондой эле аялга эмгек иши менен алектенүүгө тыюу салбайт, тескерисинче - Куран ага өз табиятына, инсандыгынын өзгөчөлүктөрүнө, динди коргоого ылайыктуу пайдалуу эмгектер менен алектенүүнү буйрат, ошондой эле ислам аялды оор, чарчата турган иштерден коргойт.
Шариат боюнча китептерде, мисалы, ата-энелерге, кыздардын агаларына арналган кеңештер бар: «Эгер сиз балдарга белектер жана коноктор сатып алсаңыз, анда биринчи кезекте кыздарды сыйлаңыз, анткени алардын табияты назик жана жупуну». Кыздарды тарбиялоо, аларды тамак-аш, кийим жана бардык зарыл нерселер менен камсыздоо, окутуу - ата-энелердин, агаларынын же жакын эркек туугандарынын ыйык милдети. Кыз турмушка чыккандан кийин, анын материалдык камсыздоосу толугу менен күйөөсүнүн мойнуна алынат. Көптөгөн хадистерде аял-эненин терең урмат-сыйы жөнүндө маалыматтар бар. Аллахтын элчиси, пайгамбар Мухаммед мындай дейт: «Энеңе ыйык кызмат кыл, анын бутунун алдында бол, эгер сен анын батасын алсаң, анда сен жада калса, жыйнаган бактылуу болосун, анткени жыйнактар эненин бутунун астында». Мындай сөздөр Куранда, «Лукман» сүрөсүндө энелер жөнүндө айтылат. Бул ыйык аятта аялдын боюнда бар же бала эмизип жаткан учурда тарткан кыйынчылыктары жана азаптары өз балдарына ыйык милдеттерин - энелерин ар дайым урматтап, сыйлоону эскертип турат.
Ислам, аял-энеге болгон урматты насияттайт, моногамияны негиздеген жана бекемдеген. Бул абал, биринчи кезекте, аялды жөн гана жаныбар катары, жаныбарлардын муктаждыктарын канааттандыруучу катары карап, экинчиден, үй-бүлөнү бекемдеген, үчүнчүдөн, балдарды тарбиялоого оң таасир берген.
Ислам дини түзүлгөн күндөн тартып XVI-XVII кылымдын аягына чейин аялды баалоо жана урматтоо, анын тазалыгы жана ыйыктыгы үчүн чакырган жалгыз дини болуп калды.
Куран, хадистер, шариат мыйзамдары аркылуу айтылган принциптер акыры үй-бүлөнү бекемдөөгө алып келип, ажырашуу, жамандык жана зинакечтиктин тамырын кырккан; кары ата-энелер тынчтыкта, урмат-сыйда балдарынын үй-бүлөлөрүндө жашап, куноолонуп, жалгыз, ачкачылыкта карылыкка туш болуудан коркпой жашашкан.
Куранда аял жөнүндө маанилүү маселелер, Адамдын жебесинен жаратылганы тууралуу легендадан баштап, мусулман аялдын коомдук, үй-бүлөлүк жана жеке жашоосундагы функцияларына чейин жалпы түрдө каноникалаштырылган.
«Исламдын аялга болгон мамилеси, - деп жазат белгилүү чыгыш таануучу В.В. Бартольд, - Курандын негизги кемчилигин, ошондой эле анын кылмыш кодексине да таасир эткен: мүлктүк укуктарды коргоого ашыкча кам көрүү жана жеке укуктарды ашыкча эске албоо. Аялдардын мүлктүк укуктары шариат тарабынан ошол убактагы европалык мыйзамдардын көпчүлүгүнөн жогору камсыздалган; экинчи жагынан, исламда аял башынан эле эркекке караганда төмөнкү абалда болгон, андан кийин энелер, кыздар же эжелер. Аялдардын регенттиги жөнүндө көптөгөн уламыштар сакталып калган. Джувейнинин баяндамаларына ылайык, XII кылымдын 70-жылдарында Кара-кытай мамлекетинин башында гурхандын кызы турган.
Көптөгөн кооз мавзолейлер сакталып калган, алар башкаруучулардын энелери жана кыздарына арналып курулган. XIV кылымдагы шедеврлердин арасында Тюрябек-ханымдын мавзолейи, Кянизек-хатумдун мавзолейи, Манастын Гумбези деп белгилүү.
Эл арасында Надира, Мазхуна, Увейси сыяктуу поэтесса аялдар абдан урматталчу, алар өздөрүнөн кийин өзбек жана тажик тилдеринде миңдеген ырлар калтырышкан. Курмаджан-датка - Алай жана Кыргызстандагы түштүк провинцияларынын башкаруучусу, датка (генералдык чин) наамын алган аялдын саясий карьерасы өзгөчө. 1876-жылдагы коканддык жортуул учурунда орус аскерлеринде аны «алайлык падыша» деп аташкан. Өзүнүн акыл-эси жана энергиясы менен ал жергиликтүү калк арасында гана эмес, Түркестан башкаруучулары арасында да чоң популярдуулукка ээ болгон.
В.В. Бартольд белгилегендей, эгер орто кылымдарда маданият Волга жана Бухаранын жээгине жетсе, XIX кылымда волжалык татарлар европалык маданият менен таанышып, өз түркестандык диндештерин просветитель кылышкан, бул жерде реформатордук кыймыл - цжаддизм пайда болгон. Джаддистер исламды жаңы реалияларга ылайык модернизациялоого аракет кылып, аялдардын абалын жакшыртууга жана билим берүү маселелерине чоң көңүл бурушкан.
Тарыхый хроникалардан поэзия, илим жана саясий ишмердик менен алектенген айрым көрүнүктүү аялдардын өкүлдөрү жөнүндө маалымат алууга болот. Түркиялык доктор Бахрис Учоктун «Мусулмандык мамлекеттердеги аял-башкаруучулар» аттуу китебинде XIII-XIX кылымдардагы мусулмандар мамлекеттериндеги 20 аял-башкаруучунун жана 13 регенттин аттары келтирилген. Бул тизмеге эч кандай аял кирген эмес, ал эми анын бийлик белгилери, мисалы, өзүнүн монетасын чыгаруусу же жума намазында (хуббе) атын атаганы белгиленген. Бул Разийя-хатун - Дели мусулмандар түрк мамлекетинин султаны, Египет султаны Шаджаррат ад-Дур, Кутлугхандар мамлекетиндеги Туркан-хатун, Хадиджа султаны.
«Манас» эпосунан Каныкей, Арууке, Кыз-Сайкал, Ак-Эркеч жана башка аялдардын акылдуу, эр жүрөк, чечкиндүү образдары пайда болот, алар кыргыз аялдарынын статусу жана абалы жөнүндө да белгилүү бир түшүнүк берет.
Аялдардын мамлекеттик иштерге кийлигишүүсү, мусулмандар маданиятына кирген элдер, алардын жашоосу исламга чейинки арабдардын жашоосуна окшош болгон, өзгөчө Орто Азия кочкулары киргенде, ачык көрүнгөн.
Ближний жана Орто Шардагы элдердин жашоосунда көптөгөн салттар жана этикалык нормалардын улантылышы күчтүү экендиги белгилүү. Аялдардын эркектерге баш ийүүсү, кыздардын тазалыгын сактоосу, аялдардын күйөөлөрүнө берилгендиги, невесталар үчүн калым, уулдарга мурас бөлүштүрүүнүн көбөйтүлүшү, көп аялдык жана паранджа кийүү адаттары, азыркы замандагы аялдар үчүн типтүү мусулмандык деп эсептелген, чындыгында исламдан мурда эле иштеп келген. Мисалы, паранджа, иконографиялык сүрөттөрдөн көрүнүп тургандай, Пальмира мамлекетинде (б.з.ч. I кылым - б.з. III кылым) кийилген, ал Византияда, кийинчерээк Араб халифатына кирген башка жерлерде да белгилүү.
Ислам негизинен арабдарды басып алган өлкөлөрдө жашаган коомдук жашоонун нормаларын диний мыйзам күчү менен кодификациялап, бекемдеген. Диний адаттарды регламентациялоо, шексиз, алардын кеңири жайылышына жардам берди, ал эми кийинчерээк алардын жаңы коомдук өнүгүү муктаждыктарына жооп бербей калганда, алардын жоюлушуна тоскоолдук кылган.
Куран исламдын дүйнөлүк дини катары калыптаныш мезгилиндеги каноникалык принциптерди чагылдырат. Мусулман аялдарына байланыштуу маселелер боюнча Курандын айрым оң жактары болсо да, анын идеялары патриархалдык үй-бүлөнүн тартиптерин идеализациялоо, эркектердин культун көтөрүү принциптеринен чыгат.
Ислам дининин эволюциясы аялдардын укуктарын чектөө багытында жүрдү. Мусулман үй-бүлөсүндө эркек үй-бүлөдө жана коомдо негизги өндүрүш күчүнө айланды, анын негизинде анын авторитети жана бийлиги өстү. Бул Куранда көп жолу кайталанат. Үй-бүлөнүн экономикалык өсүшү менен, өзгөчө экономикалык жактан күчтүү үй-бүлөлөрдүн пайда болушу менен, аялдын ролу фактически биологиялык функцияларды аткарууга, балдарды карап, тарбиялоого чейин төмөндөтүлдү. Эрте феодалдык коом үчүн Куранда аялдардын белгилүү укуктарын бекитүү жетишкендик катары каралышы мүмкүн, бирок Түркиядагы лемолисттик реформалар көрсөткөндөй, бул капиталисттик жол менен өнүгүп жаткан коом үчүн жетишсиз болду. Натыйжада, аялдардын материалдык өндүрүштөгү ролунун азайышы менен, социалдык ролун, үй-бүлөнүн жана коомдун тең укуктуу мүчөсү катары мурдагы индивидуалдуулугун жоготту.
Ислам үй-бүлөлүк мамилелерди аялдын күйөөсүнө баш ийүүсүнүн тар чегинде чектейт. Албетте, Куран аялдын зинакечтигин жамандык катары эсептейт жана өлүм коркунучу алдында күйөөсүнө берилгендикти талап кылат. Ошол эле учурда Куран жана мусулмандар этикасынын жалпы принциптери эркектин башка үй-бүлөлүү аял менен байланышына каршы чыгат, бирок бул үчүн эч кандай катуу жазалар каралган эмес: мындай байланыш башка бирөөнүн менчигине кол салуу катары каралган. Эгерде аял, эне, эжеси же кызынын жүрүм-турумуна байланыштуу эң кичине шектенүү болсо, жазалоо үчүн негиз болуп берчү. Моногамдык үй-бүлөнүн эксплуатациялык коомунда, бул жерде аялды кол тийбестик менчик катары карашкан, анын үстүнө кол салуу башка бирөөнүн менчигин басып алуу менен барабар.
Кулчулук жана феодалдык мамлекеттерде чыгышта аялдардын күйөөлөрүнө берилгендикти бузгандыгы үчүн ар кандай жазалоо формалары бар эле - аларды коомдук түрдө таш менен уруп өлтүрүшчү, атайын кудуктарда, дарыяларда чөгөрүшчү, жерге чеберлеп көмүшчү, бийик үйлөрдүн чатырларынан ыргытышчу, жырткычтар менен клеткага тыгышчу, уулуу заттар менен ууланышчу ж.б.
Аялдын күйөөсүнө болгон толук көз каранды болушу бардык мусулмандар арасында үй-бүлөлүк жашоонун эң негизги өзгөчөлүгү болуп калды. Бул маселе боюнча исламда теорияда жана практикада олуттуу пикир келишпестиктер жок.
Ислам социалдык доктринасы тарабынан регенерацияланган жана мусулмандар арасында үй-бүлөлүк жашоого терс таасир эткен эң катуу жана консервативдүү көрүнүш - аялдардын затворничи. Хиджаб. Ал шаардык жашоодо кеңири жайылган жана айылдык жашоодо салыштырмалуу алсыз, негизинен бай класстардын өкүлдөрү арасында. Мусулмандык затворнич - бул аялдардын эркектерден бөлүнүшү, жүздөрүн ритуалдык каптоолор менен жабуу гана эмес, бул үй-бүлөдө жана коомдо ар бир адамдын күнүмдүк жашоосундагы жүрүм-турум эрежелеринин, нормаларынын бүтүндөй системасы.
Тарыхый мезгилдерде, Сохибкиран - Рожденного под счастливой звездой - шаар куруу менен алектенген улуу мамлекеттик ишмер, өзүнүн күчтүү мамлекетин ушул бекем салттарга жана адаттарга таянып куруу. Ошол замандын тарыхчылары, Сохибкирандын согуштук жортуулдарын чоң жана кичине китептерде сүрөттөгөндө, принцесса, Темурдун гаремине байланыштуу эч кандай маалымат бербеген, анткени ошол доордун этикасы боюнча башка аялдар, кыздар, эжелер жөнүндө сөз кылуу адепсиз деп эсептелген жана катуу жазаланып турган.
Батышта биз таптакыр башка көрүнүштү байкайбыз. Падышанын, принцессалардын жана дофиндердин сүйүү окуялары ар дайым жомок болуп келген. Мүмкүн, ошондуктан биз Темурдун аялдары жөнүндө маалыматтарды анын жеке тарыхчылары Шарафидди Али Яздий жана Низамиддин Шомийдин жомокторунан эмес, Батыш саякатчысы Рию Ганзалюк де Клавиходон алабыз. Темуриддердин тарыхы боюнча өз эмгектеринде Ибн Арабшох Темурдун жакындарына аялдар жөнүндө жаман сөздөрдү айтууга тыюу салынганын белгилейт.
Француз изилдөөчүсү Жан Поль Ру өзүнүн «Улуу Темур» (Париж, 1996) аттуу монографиясында Темурдун башкаруусундагы мамилелер мусулмандар адаттарына, канондоруна жана тартиптерине негизделген экенин жазат. Бул мезгилде жумшак жүрөктүү жана мыйзамга баш ийген мусулмандар аялдар жүздөрүн жаппастан жүрүшкөн. Өзүнүн эмгегинде Ру марокколук саякатчынын Борбордук Азияга баргандагы байкоолорун келтирет. Чыгыш аялдары байыртан эле дүйнөнүн башка аялдарынан өзүнүн ыйыктыгы, баш ийгендиги, тазалыгы жана жомоктугу менен айырмаланган. Ибн Батутанын айтымында, Золотая ордодон жана Анатолиядан келген түрк аялдары өз статусу боюнча эркектерден жогору турат. Саякатчынын назик жана байкаган көзү базарда бардык сатып алууларды аялдар жасай турганын, ал эми эркектердин оор жүктөрдү гана ташыганын байкаган.
Темур аялдарга гана эмес, алардын пикирлерине да урмат көрсөтүп, мамлекетти башкарууда алардын кеңештерин угуп турган. Көптөгөн жортуулдарда анын улуу жубайы Сарай Мулк ханым катышкан. Тарыхый документтердин айтымында, акылдуу жана ишкер Сарай Мулк ханым көп учурда мамлекеттик маселелерди чечүү үчүн акылдуу кеңештерди берип турган.
Үй-бүлө куруу, албетте, адамдын жашоосундагы жооптуу учурлардын бири. Ру Темурдун бул чөйрөдөгү саясатын мындайча комментарийлейт: «Темур өзүнүн чөйрөсүндөгү бойдоктордун үй-бүлөлүк жашоосун уюштуруп, алардын жашоосун жөнгө салуу үчүн бардык шарттарды түзгөн. Үй-бүлөлүк маселелердин жоопкерчилигин жана татаалдыгын түшүнүп, ал өзүнүн сезимине, адамдарды билүүгө таянып, мындай иштерге аралашканда абдан назик болгон».
Темур өзү мындай жазган: «Мен уулдарымдын, неберелеримдин жана жакын адамдарымдын үйлөнүү маселесине чоң көңүл бурам. Мен бул маселени мамлекеттик маселелерден кем эмес маанилүү деп эсептейм. Менде атайын адамдар болгон, алар келиндердин тукумдарын, келип чыгышын, ден соолугун, мүнөзүн жети муунга чейин тактап беришчү. Келиндин адеп-ахлакы кемчиликсиз болушу керек. Андан кийин мен элди чогултуп, той өткөрүп, үйлөнүү тойун өткөрчүмүн».
Бул мисалдарды чексиз көп келтирсе болот, бирок, ислам аялга бардык адамдык укуктарды берген. Аялдардын жүзүн жапкан адаты, айрыкча, невесталардын, байыртан бери бардык элдерде, анын ичинде өзбектерде, казактарда, кыргыздарда, башкырларда, чуаштарда жана марида болгон. Паранджага окшош кийимдер көптөгөн урууларда болгон. Ачык баш менен жүрүү күнөө деп эсептелген, анткени эгер аял тамак жеп жатканда башында баш кийими жок болсо, анын периштеси анын жанынан учуп кетет. Кыздардын шапкасы чачтарын ачык кармоого уруксат берген, ал эми аялдардын баш кийими толугу менен чачтарын жаап, жүзүн гана ачык калтырган. Баш кийимдин алмашуусу кыздын аял-энеге айлануу учуру менен байланышкан. Кийим жана чач стили аялдын жаш курагына жана үй-бүлөлүк абалына байланыштуу так документтештирилген.
Илимдер XIX кылымдын аягында - XX кылымдын башында паранджанын өзбектерде жана тажиктерде кеңири жайылганын тастыкташат. Түркияда аялдарды башка көздөрдөн жашыруу үчүн кийим фаражи деп аталган. Паранджа жана фаражи сөздөрү бир араб сөзүнөн - фаражадан келип чыккан. Бирок арабдарда фаража жана башка элдерде жогорку кийимдердин ар кандай түрлөрүн билдирет. Ал эми кээ бир диалекттерде бул сөз атайын эркектердин кийимин билдирет. Илимий жактан тастыкталгандай, паранджа араб тилинен келип чыккан, ал эми паранджа Борбордук Азияда XVII кылымдан кийин улуттук кийимдин бир түрү катары пайда болгон.
XIV-XV кылымдарда жасалган миниатюраларда аялдардын жабык жүзү менен сүрөттөрү жок. Ошондуктан паранджанын XVII кылымда пайда болгонун болжолдоого болот, ал эми паранджанын исламдык догмалары менен байланышын XVIII-XIX кылымдарга жаткызууга болот. Бирок кээ бир илимпоздор паранджаны - фаранги, - Европага мүнөздүү кийим катары карашат.
Паранджага каршы күрөш азыркы учурда өткөнгө айланды. Түркестанда аялдардын жүзүн паранджада жашыруу боюнча катуу талап, орус бийлиги келгенден кийин күчөдү. Бул аялдарды жана кыздарды башка диндештердин көз карашынан коргоо максатында түшүндүрүлгөн. Кийинчерээк, 1920-жылдан тартып шаарларда паранджа кийүү талабы күчөдү, анткени Бухара эмиратын жана Хива хандыгын кулаган соң, Борбордук Азия кайрадан Россияга көз каранды болуп калды.
Кыргызстандын түштүгүндө аялдар баштарына медициналык ак халаттарды кийип, паранджаны имитациялашат. Соңку жылдары «жабык» болуу каалоосу кайрадан күч алды, айрыкча кары аялдар жана жаш кыздар Ближний Шардагы салттардын таасири менен.
Затворничтик аялдардын жүрүм-турум эрежелерин жана күнүмдүк жашоосунун нормаларын сактоо менен да байланыштуу. Бала кезинен баштап, куракка чейин, аялдын ар бир кадамы, айрыкча бай үй-бүлөлөрдө, күйөөсү же туугандары тарабынан катуу көзөмөлгө алынган. Кочкул элдерде - казактарда, кыргыздарда - аялдардын затворничтиги жеңил формада болгон, бул алардын чарбасы жана жашоосунун өзгөчөлүктөрү менен байланышкан. Эң катуу формада затворничтик отурукташкан элдерде болгон. Көбүнчө үй эки бөлүккө бөлүнгөн: ички - ичкари, анда бөтөн эркектердин кирүүсүнө тыюу салынган, жана сырткы - таликари. Мындай бөлүү кедейлерде жана негизинен айылдарда жок болгон. Отурукташкан аял ички бөлмөлөрдө изоляцияланган. Анын жашоосу аялдардын коомунда болгон, жана бөтөн эркек менен күнөөсүз сүйлөшүү адепсиздик катары кабыл алынган. Эгер аял жолдо эркекти кездештирсе, ал четке чыгып, бурулушу керек. Аялдын төмөндүгү күйөө менен аялынын ортосундагы мамилелерди иллюстрациялайт, алар аялынын толук баш ийүүсүнө, күйөөсүнө болгон экономикалык көз карандычылыгына негизделген.
Үй-бүлөлүк жашоодо мусулмандын милдети күйөөсүнө толук баш ийүү жана анын каалоолорун канааттандыруу. «Силердин аялдарыңар силер үчүн талаа, силер каалаган убакта талааңа барыңыздар, жана өздөрүңөр үчүн даярдаңыздар...» (2: 223). Эгерде аял өз милдетин жаман аткарса, аны туура жолго салуу керек, «эгерде сиздер корккон баш ийбегендери болсо, аларды насихаттагыла, жатып жаткан жерлеринде таштап койгула жана уруп койгула. Эгер алар сиздерге баш ийсе, анда аларга каршы жол издебегиле» (4: 38). Эскертүү керек, жогорудагы айтылгандардан айырмаланып, Мухаммеддин аялдарга жакшы мамиле кылуу зарылдыгы жөнүндө башка сөздөрү бар, ал аялдын абалын өзүнөн-өзү түшүнүүчү теңсиздиктен чыгып. Калым - аял үчүн төлөнгөн акча төлөнгөндөн кийин, күйөө аялды өзүнүн менчиги катары эсептейт. Аялдын баш ийүүсү, ал гана эмес, оор иштерди аткаруусу, ошондой эле күйөөсүнүн мамилесинде да байкалат. Жогоруда айтылгандай, күйөөсүн аты менен атаганга, анын жоктугунда бөтөн адамдардын алдында атын атаганга укугу жок болчу.
Дискриминациянын жана аялдардын абалындагы өтө оор шарттардын натыйжасында, аялдар эрте картая башташкан жана өлүшкөн. Бир саякатчы мындай деп белгилеген: «Бардык үй-бүлөлүк жана талаа иштер аялдардын мойнуна жүктөлөт. Өзбек аялдары - эс албастан иштеген буйрук. Акча дайыма күйөөнүн колунда. Ал аялга чыгымдар үчүн акчаны чоң эсеп менен берет».
Кочкулдун үй-бүлөлүк чарбасындагы чарба иштери аялдардын физикалык күчүн гана эмес, ошондой эле анын убактысын алып, анын интеллектуалдык өнүгүүсүн токтотуп, кызыгуусун кыскарат. «Эрте үйлөнүү жана оор эмгек жашоо, - деп жазат дагы бир күбө, - көп учурда кыргыз аялдарын 50 жашында жерге коюп, мындай учурларда ал толук куракка жеткен эне болуп калат. 25 жаштагы аял 40 жаштагы аялга окшош болот».
Муждар менен аялдар ортосундагы традициялык эмгек бөлүштүрүү алардын мамилелерин жана жашоо образын аныктаган. Булактар кыргыздарда күнүмдүк иштердин оор жүгү аялдардын мойнуна жүктөлгөнүн белгилешет. Ал бала кезинен эле атка минип, өмүр бою эркектер үчүн бардык үй жумуштарын аткарууга үйрөтүлгөн: юрттарды жүктөө, орнотуу, тамак даярдоо ж.б. Кыргыз эркектери эч нерсе кылбайт. Жаш аял да юртту жыйнап, аны түйүлдүрүп, жүк ташыйт. Аял күйөөсүнөн бөлөк тамак жейт, ал болсо ага столунан калган тамактарды жиберет.
Кыргыздардын адаттык укуктарынын эң баалуу булагы - эреже (жетекчилик) Токмак уездинин биевдеринин чукул съездинин 1893-жылдагы маалыматтары аялдардын XIX кылымдын аягындагы абалы жөнүндө маалыматтарды бизге жеткирди. Жогоруда айтылгандай, анын бир бөлүмүндө турмушка чыкпаган аялдар, т.е. никеде эмес же никеде болуп, жесир калган аялдар жөнүндө сөз болот. Бардык параграфтар аялдарды уурдоо жана зордуктоо үчүн жоопкерчилик, калымды төлөө жана кайтаруу, ажырашуу негиздери жана атасынын мүлкүн мурас алуу тартиби жөнүндө эрежелер менен камсыздалган.
Эреже макалаларын талдоо аялдардын кыргыз коомундагы социалдык статусу Орто Азиядагы башка элдерге караганда жогору болгонун көрсөтөт, бирок ал эркектер менен бирдей укуктарга ээ эмес болчу.
Теңсиздиктин эң жөнөкөй мисалы катары мындайды келтирүүгө болот: аялды өлтүргөндүгү үчүн штраф (кун) эркектин өлтүрүлгөнүнө караганда жарым кунга барабар болгон, ал 260 ат, 1 түйө, 100 кой жана бир жүгүртмө болуп саналат. Биевдердин сотунда аялдын күбөлүгү, күйөөсүнүн же анын улууларынын ант берүү менен тастыкталган учурда гана далилдүүлүк күчүнө ээ болгон.
Центральная Азия элдеринде аялдардын күйөөлөрүнө берилгендикти бузуу чоң кылмыш болуп эсептелинет. Мисалы, түркмөндөрдүн жашоосун сүрөттөгөн автор мындай деп билдирет: «Тынчтыкта жашоо аялдын тазалыгына негизделет, анын күйөөсүнө берилгендигин бузуу чоң кесепеттерге алып келет: эгер сүйгөнү табылса, уятка калган күйөө анын атынан жүнүн кесип алат. Эгер сүйгөндөр кылмыштын орунунда табылса, анда алар өлүмдөн кутулушу мүмкүн эмес».
Азыркы учурда үй-бүлөлүк мамилелердин маданияты, үй-бүлөнүн өнүгүүсүнүн көрсөткүчү, үй-бүлөлүк мамилелер жана жаш муунду тарбиялоонун натыйжалуулугу аялдардын коомдук өзгөрүүлөргө катышуусунда, алардын натыйжалуулугу социализация факторлорунун өз ара шайкештигинен, коомдук кызыкчылыктарды аялдардын маданий жашоосуна тартууну камсыз кылган атайын механизмдер менен айкалышынан көз каранды.
Ошентип, Кыргызстанда «аял маселесин» чечүү, жалпы адамзаттык жактан тышкары, бир катар улуттук өзгөчөлүктөр, өзүнчө баалуулуктар жана салттар менен аныкталат. Бул маселе биздин республикада жүргүзүлүп жаткан трансформациялык процесстердин жалпы комплексинде маанилүү орунду ээлейт. Анын чечилишиндеги өзгөчөлүктөр кыргыз үй-бүлөсүнүн жана үй-бүлөлүк мамилелердин өзгөчөлүктөрү менен аныкталат. Бул кыргыздар үчүн адамгерчилик, гуманисттик баалуулуктарга берилгендик, көп балалуу болуу, коллективизм, коомдук пикирди эске алуу, улуттук салттарды сактоо маанилүү экенин жалпы түрдө билдирет. Бул үй-бүлөнүн артыкчылыктары үй-бүлөнүн туруктуулугун бекемдөөгө, балдарды тарбиялоого маанилүү роль ойнойт.
Жогоруда айтылгандан улам, Центральная Азиядагы аялдардын статусу ар дайым коомдун социалдык-экономикалык өнүгүү деңгээлине, элдик салттарга жана диндердин таасирине көз каранды болгонун айтууга болот.
Аялдардын маселелери коомдук өнүгүүнүн ар бир этабында ар кандай чечилген. Азыркы учурда аларды эл аралык деңгээлде, улуттук, регионалдык жана диний өзгөчөлүктөрдү эске алуу менен чечүү керек.