Исламдагы полигамия

19-кылымдын 70-жылдарында мусулмандар өлкөлөрүндө «мусулман реформациясы» деп аталган жаңы агым пайда болду.

Бул мусулмандар өлкөлөрүндө болуп жаткан жана боло турган экономикалык, саясий жана социалдык мүнөздөгү чоң өзгөрүүлөрдүн натыйжасы болуп саналат. Алардын ичинде пайда болгон объективдүү шарттар жаңы диний идеологияны жаратты, бул идеология ортодоксалдык исламдын бекем негиздерин чайкагандай болду. Реформаторлуктун пайда болушу, айрыкча, билим берүү тармагын кеңейтүү зарылдыгы менен шартталган, анткени бул максаттарды исламдын негизинде гана ишке ашырууга болот, анткени Чыгыш элдери үчүн ислам - бул жөн гана дин эмес, социалдык жана жеке жашоону жөнгө салган баалуулуктар системасы.

Арабдардын аң-сезиминде европалык экспансия «христиандык Батыш менен мусулмандык Чыгыштын «түзүлбөс күрөшү» менен теңдештирилген. 19-кылымдагы саясий окуялар, орус-турк жана италия-турк согуштары, ошондой эле Балкандагы окуялар арабдарды, айрыкча мусулман реформаторлорун, бул пикирди бекемдеди. «Духаний колонизация» аракеттери эч нерсени жараткан жок, андан башка эч нерсени жаратпаган катуу нааразычылык гана пайда болду. Ошентип, француз философу Э.Ренан - ошол учурдагы «Иисустун жашоосу» деген китептин автору 1883-жылы Сорбоннада «Ислам жана илим» лекциясында арабдардын табияты боюнча илимдерге жөндөмсүз экендигин, ислам болсо маданияттын өнүгүшүнө гана тоскоол болорун айтты. Мусулман реформаторлору болсо мусулмандар илимдерге жана прогресске жөндөмдүү экендигин, ошондой эле өздөрүнүн кылымдар бою калыптанган маданий салттары бар экендигин, алардын негизинде принципиалдуу жаңы социалдык уюмду түзүүгө мүмкүнчүлүк бар экендигин далилдөөгө аракет кылышты. «Ушуну белгилеп өтүү керек, улуттук буржуазиянын алсыздыгы, ал туруктуу мүмкүнчүлүктөргө ишенген учурда, жана заманбап илимдин жетишкендиктеринин Египетке өтө жай кириши материалисттик концепцияларды жана атеизмди жайылтууга жардам берген жок... Жалпысынан, заманбап араб ой-пикирлеринин өнүгүшүн исламдын жана араб жана европалык изилдөөчүлөрдүн жалпы кабыл алынган салттарынын ролун түшүнбөй туруп түшүнүү кыйын».

Исламдын негизинде реформаторлор европалык коомдук-саясий теорияларды жана укуктук нормаларды трансформациялап, Коранга шилтеме берип, заманбап европалык илимдин жетишкендиктерин негиздешти, исламды өзгөрүп жаткан экономикалык шарттарга жана жаңы класстын - буржуазиянын муктаждыктарына ылайыкташтырууга аракет кылышты. Мусулман реформаторлорунун баштапкы пункту - мусулмандар жашоосунун руханий маңызы динге байланыштуу экендиги, мусулман өлкөлөрүн упадоктон чыгарып, алардын келечегин камсыз кылуу үчүн дин гана мүмкүн экендиги. Арабдардын кайра жаралуу аспектилеринин бири - аялдар маселесин чечүү.

Ислам, башка диндер сыяктуу эле, айлана-чөйрөнү өзгөчө бурмалап, фантастикалык формаларда чагылдырат. Адамдын айлана-чөйрөнүн иллюзордук чагылдыруусунда өзүнүн жеке маселелерин чечүү үчүн, коомдук мамилелердин чегинде чечилбеген, дин, бул учурда ислам, өз кезегинде жеке адамга таасир этет, анын жүрүм-турумун жана дүйнө таанымын өзүнүн догмалары жана нормалары аркылуу жөнгө салат. Ислам тарабынан жөнгө салынган жүрүм-турумдун айрым чөйрөлөрү үй-бүлөлүк мамилелер, жыныстар ортосундагы мамилелер, аялдын коомдогу жана үй-бүлөдөгү орду, ролу жана функцияларын аныктаган моралдык-этикалык нормаларды камтыйт.

Бул мамилелерди жөнгө салуучу айрым нормалар Коранда, башкалары Суннада камтылган. Корандын үй-бүлө жана нике маселелериндеги үстөмдүк ролу - полигамияны кабыл алуу менен жеке менчик моногамдык үй-бүлөнүн идеализациясы. Үй-бүлөлүк мамилелер мусулмандар мыйзамы - шариат менен жөнгө салынат. Исламдагы үй-бүлөлүк нике институту эң консервативдүү жана жаңы идеяларга эң кыйынча таасир этет. Мусулман аялдардын теңсиздиги Коранда, кийинчерээк шариатта бекитилген.

Аялдар боюнча Коран жана шариаттын мыйзамдарын кайра карап чыгуу идеясына биринчи жолу 19-кылымдын аягында - 20-кылымдын башында мусулмандар реформаторлору кайрылышкан. Мухаммад Абдо, Рашид Рида, Салама Муса, Абд ар-Рахман Аль-Кавакибм, Тахир аль-Хаддад ж.б.

Шариаттын үй-бүлөлүк-укуктук нормаларын реформалоонун баштоочуларынын бири белгилүү египеттик просветитель Касим Амин болуп, анын көз караштарынын негизинде кийинчерээк заманбап мусулмандар модернисттеринин идеялары жана концепциялары калыптанган.

Советтик изилдөөчүлөр, заманбап исламдын эволюция маселелерин изилдеп, буржуазиялык-реформисттик идеялардын өткөн кылымдан бүгүнкү күнгө чейин бар экендигин жана модернисттик тенденциялардын экинчи дүйнөлүк согушдан кийин гана ачык көрүнгөндүгүн, тарыхый жактан үзгүлтүксүз процесс катары, теориялык жактан - бири-бири менен органикалык байланышта болгон идеялык процесстер катары карашкан. Реформациянын модернизацияга өтүшү, мисалы, догматика чөйрөсүндө исламдын «чындыкты» жана «түгөлдүгүн» заманбап илим жана техника жетишкендиктери менен негиздегендиги менен күбөлөндүрүлөт. Социалдык чөйрөдө мындай өтүш «ислам социализми» деген окутууну иштеп чыгууга киришкенде башталган.

Морал жана укук чөйрөсүндө мусулмандар модернизми шариат системасын мусулмандар элдеринин укуктук жашоосунан акырындык менен чыгаруу процессине руханий жетекчиликтин реакциясы катары калыптанат. Исламдын моралдык концепцияларын жакшыртуу, аларды заманбап адамдын этикалык идеалдары менен шайкеш келтирүү, жаш муунду ислам рухунда адеп-ахлактык тарбиялоонун бүтүндүк системасын түзүү идеялары сунушталууда. Диндик модернизмдин позицияларынан гана эмес, ошондой эле коомдук жана саясий ишмерлер, жазуучулар, журналисттер, маданият кызматкерлери жана башкалар сыяктуу башка катмарлардын өкүлдөрү да чыгышууда.

Заманбап модернисттер жана алардын мурунку реформаторлору аялдардын исламдагы укуктук абалы боюнча негизинен бир эле линияны карманышат. Мусулман аялдын кысымдуу абалын тааныган бардык реформаторлор исламда бул маселени чечүүнүн себебин көрүшпөйт. Мындан тышкары, алар ислам бул жагынан прогрессивдүү мааниге ээ экендигин, исламдын мыйзамдарын туура эмес түшүндүрүү жана жеке теологдор менен укук таануучулар тарабынан туура эмес колдонулушу аялдардын төмөнкү абалынын негизги себеби экендигин далилдөөгө аракет кылышат. Заманбап мусулмандар модернисттеринин көбү араб аялдарынын исламдан мурунку абалынын өтө оор экендиги жөнүндө пикирде. Алардын ою боюнча, жаңы диний окутуунун пайда болушу араб аялдарынын статусун жакшыртууда оң роль ойноду.

Заманбап модернисттер мусулмандар аялдарын эмансипациялоого каршы чыгып, ислам тарабынан берилген укуктар жетиштүү деп эсептешет. Бул боюнча заманбап ислам модернизминин өкүлдөрүнүн бири Сайд аль-Афгани мындай дейт: «Коранда жана хадистерде аял жөнүндө көптөгөн нормалар жана анын укуктарын таануу боюнча буйруктар бар. Бул аялды кылымдар бою кысымдан жана келечектеги кыйынчылыктардан коргоо үчүн жасалган, бүгүнкү күндө биз көрүп жаткан кыйынчылыктар».

Заманбап модернизация исламдагы аялдардын укуктук абалынын бардык аспектилерин камтыйт: нике жана полигамия, ажырашуу - хиджаб ж.б. Модернисттер периодикалык басма сөздө, радио аркылуу, араб өлкөлөрүндөгү аялдар маселесине арналган эмгектерди чыгарышат. Ошол эле учурда, ар бир жаңы коомдук көрүнүштү Корана жана Суннага таянып түшүндүрүүгө аракет кылышат. Алардын кээ бирлери өз каршылаштарын - традиционалисттерди жумшак сынга алышса, башкалары радикалдуу.

Мусулман никеси өзгөчөлүктөргө ээ. Коран никеге кирүүнү мусулмандар үчүн ыйык милдет катары эсептейт. «Хидоя» - шариат юриспруденциясынын негизги колдонмосунда, негизинен Нугман Абу Ханифанын окутуусунун негизинде иштелип чыккан, никах (никеси) сөзү бала туулуу үчүн мыйзамдаштыруучу өзгөчө түрдөгү жеке келишимди билдирет. Шариат эркектерге үй-бүлөдө жана коомдо үстөмдүк абалын камсыз кылат. Аял эркектен көз каранды жана ага баш ийет. Шариат мыйзамдары боюнча, күйөө аялды баш ийбегендиги үчүн жазалоо укугуна ээ. Р.Шарль «мусулман нике институту өзүнүн милдети катары жубайларды жакындатууну эмес, тескерисинче, исламда эркектин дүйнөсүн аялдын дүйнөсүнөн бөлүп турган терең жыргалчылыкты көбөйтөт» деп туура белгилеген. Бул эки клан ортосундагы жеке адамдардын ортосундагы башка мамилелер жок, жыныстык байланыш жана тар чөйрөдөгү жалпы кызыкчылыктардан башка.

19-кылымдын ортосунан тартып араб өлкөлөрүндө капиталисттик мамилелердин пайда болушу жана өнүгүшү менен жаңы жарандык, кылмыш жана башка кодекстер кабыл алына баштады, алар мусулмандар укугунун чөйрөсүн кыскартып, аны жок кылган жок. «Тескерисинче, өзү шариаттын таасирин (буржуазиялык укуктук концепциялардын таасири менен бирге) сезип, шариат тарабынан эң так жөнгө салынган мамилелер чөйрөлөрүн камтыбайт. Бул биринчи кезекте нике-үй-бүлөлүк жана мурас мамилелерине, ошондой эле «жеке статус укугу» деп аталган институттарга тиешелүү, анда шариат түздөн-түз гана эмес, ошондой эле кыйыр түрдө да иштейт».

Учурда мусулмандар укугу көптөгөн өлкөлөрдө - Мароккодон Фиджи аралдарына чейин ар кандай деңгээлде иштейт. Дүйнөдө 750 миллиондон 1 миллиардга чейин мусулмандар жашайт, алар 51 мамлекеттин калкынын көбүн же маанилүү бөлүгүн түзөт. Кээ бир араб (жана араб эмес) өлкөлөрүнүн расмий аталышы ислам мамлекеттери болуп саналат: Ислам Республикасы Пакистан, Хашимиттик Иордания королдугу ж.б. Көптөгөн өлкөлөрдүн конституциялары шариатты мыйзам чыгаруунун булагы деп жарыялайт (АРЭ - 1971 ж., Сирия жана Пакистан - 1973 ж., Иран - 1979 ж. ж.б.).

Шариат боюнча үй-бүлөлүк жана нике укугу (айрыкча шафииттик жана ханифиттик түшүнүктөр боюнча) эркек менен аялдын жаш курагы, социалдык жана материалдык абалы боюнча «теңдикти» сактоону талап кылат. Эгерде биз кээ бир араб өлкөлөрүнүн заманбап мыйзамдарынын нике боюнча «теңдик» маселесине карата көз карашын салыштырсак, анда ал шариаттын жалпы кабыл алынган нормаларына дал келет. Мисалы, сириялык мыйзам (№59, 1953-жыл «Жеке статус жөнүндө» 1975-жылы киргизилген өзгөртүүлөр менен) мындай теңдикти квалификациялоодо адаттарга шилтеме берип, аны «невестанын жана анын опекунунун укугу» деп атап (ст. 28, 29), ал эми иордандык мыйзам (№61, 1976-жыл «Жеке статус жөнүндө») теңдикти аныктоодо биринчи кезекте күйөөнүн материалдык абалы жөнүндө сөз болуп жаткандыгын түшүндүрөт, бул ага махрды (никеге алынуучу акча) төлөп, үй-бүлөнү кармоого мүмкүндүк берет (ст. 29). Мындан тышкары, бул «теңдик» келишим түзүү учурунда гана эске алынат, анткени кийинчерээк эркектин бул сапатын жоготушу никенин күчүнө таасир этпейт (иордандык мыйзамдын ст. 20, сириялык мыйзамдын ст. 31).


Полигамия
Традиционалисттер менен модернисттер арасында көп аял алуу маселеси боюнча талаш-тартыштар жүрүүдө: Коранда уруксат берилеби жана азыркы шарттарда эмне кылуу керек. «Хидояда» полигамия жөнүндө мындай деп жазылган: «Эркин адамга төрт аял менен, эркин же кулдар менен никеге туруу уруксат берилет, бирок андан ашпашы керек, анткени Жаратуучу Коранда: «Эгерде адилеттүү боло албайм деп корксоңор, анда - колуңардагы аялдардын бирөөсү менен» деп айткан». «Хидоядан» алынган сөздөрдү ар кандай интерпретациялоо жолу менен, традиционалдуу исламдын өкүлдөрү жана мусулмандар модернисттери полигамия маселесиндеги өз позицияларын негиздөөгө аракет кылышат.

Традиционалисттер Коран полигамияны уруксат берет деп эсептешет. Ошентип, исламдагы ортодоксалдык-консервативдик агымдардын ири өкүлдөрүнүн бири Аббас Махмуд аль-Аккад бул маселеде динди актоодо: ислам «көп аял алууну жараткан эмес жана эч кимди мажбурлаган эмес, ал болгону адилеттүү жана жетиштүү камсыздоону талап кылган».

Модернисттер болсо, аталган аят полигамияны тыюу салат деп эсептешет. Алар Корандагы башка бир аятка кайрылышат: «Эгерде аялдарга адилеттүү боло албайм деп корксоңор, анда - бирөө менен гана никеге туруу керек». Абсолюттук адилеттүүлүктү камсыз кылуу мүмкүн эмес, анткени «Аллах эч кимге өзүнүн мүмкүнчүлүгүнөн ашык жүк салбайт». Ошондуктан, Коран адамдын бардык аялдарына адилеттүү мамиле жасоону мүмкүн эмес деп эсептейт, демек, көп аял алуу Коран менен уруксат берилбейт.

Белгилүү египеттик ислам реформатору Касим Амин, бул аяттар Коранда полигамияга уруксат жана тыюу салуу бар экендигин моюнга алып, мындай жыйынтыкка келет: «Эгерде кимдир бирөө бул эки аятты полигамияны тыюу салуу катары түшүнсө, анда менимче, ал аяттардын негизги ойлорунан алыс кетпейт». Полигамиянын келип чыгышы жөнүндө Касим Амин, жана анын артынан заманбап модернисттер полигамия исламдын жаратылышы эмес, көптөгөн элдерде исламдан мурун эле болгон эски адат деп эсептешет. Бул жагынан алар так туура.

Полигамдык үй-бүлөнүн пайда болушуна себеп болгон социалдык-экономикалык факторлордун бири жеке менчиктин пайда болушу жана анын негизинде үй-бүлөдө жана коомдо жыныстар ортосундагы теңсиздиктин жаралышы болуп саналат. Эркин (үй-бүлөлүк мамилелерден бошонгон) аялдар, айрыкча коңшу элдерди басып алуу жана алардын аялдарын кулга айландыруу, менчикке айландыруу шарттарында пайда боло баштады.

«Моногамия менен кулчулукка болгон мамилелер, - деп жазат Ф.Энгельс, - жаш, сулуу кулдардын эркектин толук колунда болушу моногамияга өзгөчө мүнөз берди, аны аял үчүн гана моногамия кылып, эркек үчүн эмес. Мындай мүнөз азыркыга чейин сакталууда». Демек, нике-үй-бүлөлүк мамилелерде эркектер менен аялдар ортосундагы социалдык-экономикалык теңсиздиктин көрүнүктүү болушу, ошол эле учурда көптөгөн кулдардын пайда болушу коомдо полигамдык үй-бүлөнүн пайда болушунун негизги себептери болуп калды, ал эми конкреттүү тарыхый шарттарга жараша ал ар кандай формаларга ээ болду.

Ислам полигамия үчүн социалдык-экономикалык базаны жараткан жок, ал болсо анын пайда болушунан өтө мурун эле бар болчу, бирок үстөмдүк класстардын идеологиясы катары полигамияны ыйыктап, бекитип турат. Ислам полигамдык никенин коомдогу болушун юридикалык жана моралдык жактан актоого аракет кылат.

Заманбап модернисттер шариаттын үй-бүлөлүк-укуктук мыйзамдарын идеализациялап, исламдын уникалдуулугун, рационалдуулугун жана заманбап жашоо шарттарына, демографиялык абалга ылайыкташкандыгын далилдөөгө аракет кылышат. Ошентип, заманбап мусулмандар идеологдорунун бири аль-Бахи аль-Хули ислам тарабынан мыйзамдаштырылган полигамияны диндин саясий максаттары менен актоого аракет кылат, бул мусулмандар санын көбөйтүүгө багытталган. Эгерде Корандын «Фа-н-киху ма таба лакум...» деген аятын мусулмандар теологдору «Силерге жагымдуу аялдар менен никеге туруу керек...» деп түшүндүрүшсө, аль-Хули ма (эмне) сөзүн, көптөгөн маанилүү маанилерге ээ болгон сөз катары, өзүнчө түшүндүрөт. Ал ма бул жерде «кечиккенче» дегенди билдирет жана демек, бул аятты «Жана никеге туруу керек, силер көбөйүүгө жөндөмдүү болгондо» деп түшүнүү керек деп эсептейт. Белгилүү болгондой, араб тилинде ар кандай, кээде карама-каршы маанилерди билдирген көптөгөн сөздөр бар. Бул мусулмандар идеологдоруна Корандагы же башка ислам булактарындагы аяттарды ар кандай түшүндүрүүгө мүмкүнчүлүк берет. Жалпысынан, араб сөздөрүнүн көп маанилүүлүгүн, тексттеги карама-каршылыктарды колдонуу - мусулмандар модернисттеринин Кораны жана исламдын башка булактарын интерпретациялоонун ыкмаларынын бири.

Жогоруда аталган аль-Хули полигамия боюнча берилген аят эркекке бир аял менен гана никеге туруу керек деген талапты койгон модернисттер тобуна кирет. Көп аял алууга уруксат берилет, анын ою боюнча, өзгөчө учурларда: айыкпас оорулардын же аялдын бала туулбагандыгы, фригиддүүлүгү же «эгер чоң үй-бүлө жумушчу күчүнө муктаж болсо». Аль-Хули мындай жыйынтыкка келет: «Ошентип, шариат көп аял алууга уруксат берип, өзүн опозор кылган жок, бирок бул мыйзамды жашоого ашырууда кандай иш-аракеттер жасалгандыгында кемчилик бар. Төмөн инстинкттерге ээ болгон адамдар, жыныстык ыракаттардан башка жашоо жок деп ойлогон адамдар өздөрүн опозор кылышты».

Көп аял алууну актоого болгон аракеттерде бардык заманбап модернисттер бирдей позицияда турушат. Алардын келтирген негиздери гана айырмаланат. Мисалы, Наджиб Джамаль ад-Дин жана Шахада аль-Хури полигамия боюнча өз пикирлерин түшүндүрүүдө кызыктуу. «Эгерде сиз жетимдерге адилеттүү боло албайм деп корксоңор, анда сизге жагымдуу аялдар менен никеге туруу керек - эки, үч же төрт. Эгерде сиз адилеттүү боло албайм деп корксоңор, анда - колуңардагы аялдардын бирөөсү менен» деген аяттын пайда болушун алар тарыхый себептер менен түшүндүрүшөт. Ислам Аравия жарым аралында пайда болгон учурда, саясий жана социалдык жашоодо толук каос өкүм сүрүп, катуу мыйзамдар болгон эмес. Алардын пикири боюнча, мындай шарттар ислам идеяларын тез жана туура кабыл алууга жардам бербейт. Ошондуктан, Джамаль ад-Дин жана Шахада аль-Хури өз ойлорун улантып, Мухаммед арабдарды полигамиядан моногамияга өтүүнү жеңилдетүү үчүн акылдуу жана акырындык менен аракет кылган. Берилген аят исламдын башталышында, полигамияны тыюу салууга мүмкүн болбогондо түшүрүлгөн. Кийин, ислам бекемделгенде, «Эгерде аялдарга адилеттүү боло албайм деп корксоңор, анда - бирөө менен гана никеге туруу керек» деген кийинки аят түшүрүлгөн, бул модернисттер тарабынан «ислам окутуусунун акыркы талаптары, полигамияны тыюу салуу» катары түшүндүрүлөт. Полигамиянын негизги себеби катары Джамаль ад-Дин жана Шахада аль-Хури аялдардын эркектерге караганда көп болушун эсептешет.

Учурда исламдык ишмерлер арасында консервативдүү көз караштагы традиционалисттер дагы бар. Мухаммад Зикрия аль-Бардиси «Ислам жана полигамия» деген макаласында мындай дейт. Азыркы учурда араб өлкөлөрүндөгү негизги маселе полигамия эмес, нике «кризиси», башкача айтканда, никеге турган адамдардын санынын азайышы. Бирок, ал мындай абал негизинен төмөнкү катмарлар (жумушчулар, фермерлер, кичи кол өнөрчүлөр жана кызматкерлер) арасында бар экендигин моюнга алат, алар махрды төлөө үчүн жетиштүү каражатка ээ эмес. Мындан тышкары, мусулмандар никеси тараптан күйөө тарабынан чоң чыгымдарды талап кылат. Ошондуктан, араб өлкөлөрүнүн эң жакыр катмарларынан келген эркектер никеге туруу боюнча чоң кыйынчылыктарга дуушар болушат, ал эми бай катмарлар, айрыкча айылдарда, бир нече аялга ээ болушат. Аль-Газали «көп аял алууга мыйзамды өзгөртүүгө муктаждык жок, анткени калктын экономикалык деңгээли эркектерге бир аялдан ашык никеге туруу мүмкүнчүлүгүн бербейт, полигамия өзү жоюлат» деп эсептейт.

Автор «никенин кризисинен» чыгуу үчүн кандай сунуштарды берет? Эч кандай. Ал никеге туруу мүмкүнчүлүгү жок жаштарга Коранын аятын карманып, «Никеге туруу мүмкүнчүлүгү жоктор, Аллахтын мээримине чейин сабыр кылсын» деп кеңеш берет.

Полигамияны актоого аракет кылган адамдардын бири Гамаль Бадави, «Ислам мыйзамындагы полигамия» деген брошюранын автору болуп саналат. Эгерде аль-Бардиси полигамияны актоодо, ал аны эркектин жыныстык инстинкттерин канааттандыруу үчүн зарыл деп эсептесе, Гамаль Бадави бул маселеге этияттык менен мамиле кылат. Ал ислам «мыйзамда полигамияны мажбурлаган эмес, «жөн гана уруксат берген» деп жазат. Анын ою боюнча, «чектелген полигамияны кабыл алуу исламдын реалисттик дини экендигин көрсөтөт».

Учурда полигамияга социалдык муктаждык кандай?

Биринчи, «айрым жерлерде» балдардын өлүмү жогору. Бадави мындай абалдан чыгуу жолу катары полигамияны көрөт, анткени ал балдардын санын көбөйтүүгө жардам берет.

Экинчиден, аялдардын саны эркектердин санынан көп, бул көпчүлүк учурда согуштун натыйжасы. «Мындай учурларда, - дейт Бадави, - полигамия эң ылайыктуу чечим болуп саналат». Өз оюн улантып, ал «эгерде мындай болбосо, аялдар эркектин жыныстык инстинкттерин канааттандыруу үчүн курал болуп калат, алар эч кандай кепилдикке, укуктарга, финансылык жардамга ээ эмес» жана «коррупция жана адепсиздик пайда болот» деп айтат.

Аль-Бадави полигамияны сактоону жактап, бул жалгыз аялдардын адеп-ахлактык абалын коргоо үчүн зарыл деп эсептейт. Ал эми көп аял алуунун адеп-ахлактык образы аны кызыктырбайт. Ал мындай дейт: «Ислам полигамияны тыюу салбайт, анткени белгилүү шарттарда ар кандай жерлерде жана ар кандай убакта чектелген полигамия ажырашуу же эки жүздүү адеп-ахлактык көрүнүштөн жакшыраак». Аль-Бадави менен макул болууга болот, жалгыз аялдар эркектин колунда коргоосуз оюнчага айлануу коркунучуна дуушар болушу мүмкүн. Бирок, бул коркунуч аялдардын укуктарын жана кадыр-баркын коргобогон, аялды эркектен экономикалык жактан көз каранды кылууга мүмкүнчүлүк берилген өлкөлөрдө гана чындыкка айланат.

Заманбап мусулмандар модернисттеринин жана традиционалисттеринин билдирүүлөрү аялдар маселесине болгон консервативдүү мамилелерин көрсөтөт. Алардын көбү полигамия институту убакыттын өтүшү менен жоюлат деп эсептешет. Бирок, учурдагы реалдуулук башкача. Бул, көптөгөн араб өлкөлөрүндө мусулмандар укугунун нормаларын кайра жандандыруу практикасы менен жакшы көрсөтүлөт.

Ошентип, араб өлкөлөрүнүн дээрлик баарында шариаттын белгилүү нормасы бекитилген, мусулмандарга төрт аялга чейин никеге туруу мүмкүнчүлүгүн берет, айрыкча Иордания сыяктуу кээ бир өлкөлөрдө шариаттын белгиленген чегинде полигамияга эч кандай чектөөлөр жок.

Кээде полигамияга чектөөлөр абстракттуу түрдө формулировкаланат. Мисалы, 1978-жылдагы Йемен Араб Республикасындагы Нике мыйзамы № 3, эркек бир нече аял менен (бирок төрттөн ашык эмес) никеге туруу мүмкүнчүлүгүн камсыз кылат, эгерде «адилеттүү» мамиле жана аларды кармоого жетиштүү материалдык мүмкүнчүлүк болсо. Эгерде мындай болбосо, анда ал бир аял менен гана никеге туруу мүмкүнчүлүгүн алат.

Кээ бир араб өлкөлөрүнүн үй-бүлөлүк укугунун мүнөздүү өзгөчөлүгү - полигамияга уруксат берилбеген шарттарды бекитүү. Алардын бири - экинчи жана кийинки никелер үчүн соттон уруксат алуу, ал эркектин объективдүү мүмкүнчүлүктөрүн жана субъективдүү сапаттарын эске алат. Мисалы, сириялык мыйзам судьяга экинчи никеге уруксат берүү укугун берет, эгерде күйөө аялдарды кармоо мүмкүнчүлүгүнө ээ болсо жана жаңы нике келишимин түзүү үчүн «закондуу» негиздери болсо (мындай негиздер, мисалы, аялдын бала туулбагандыгы болуп эсептелет). Ирак мыйзамы № 88, 1959-жыл «Жеке статус жөнүндө» (1963 жана 1978-жылдардагы өзгөртүүлөр менен) бул эки шартка үчүнчү шартты - күйөөнүн аялдарга «адилеттүү» мамилесин кошот. Йемен Элдик Демократиялык Республикасында полигамия бигамия менен катуу чектелген, башкача айтканда, эркектин бир учурда эки аял менен никеде болуу мүмкүнчүлүгү, бул мусулмандар укугунун традициялык абалынан принципиалдуу четтөө болуп саналат.

Полигамияны мыйзам менен тыюу салган жалгыз араб өлкөсү - Тунис. Граждандык абал кодексинин 18-беренеси (1959-жыл) мындай дейт: «Полигамия тыюу салынат. Эгерде кимдир бирөө биринчи никесин токтотпостон экинчи никеге кирсе, ал бир жылга эркинен ажыратылып, 240 миң франк же ушул сыяктуу жазага тартылат, жаңы нике мыйзам боюнча түзүлгөн болсо да». Ошол эле учурда, мыйзам мурда түзүлгөн полигамдык никелердин юридикалык күчүн жокко чыгарган жок.

Бул кодекс Тунисте ошол учурдагы президенти Хабиб Бургибанын жеке аракеттери аркылуу кабыл алынган. Полигамияны тыюу салуу шариаттын түздөн-түз бузулушу болуп эсептелет, Бургиба бул жаңылыкты Коранын төртүнчү сүрөсүнө шилтеме берип, анын маанисин туура эмес түшүндүрүп, ылайыктуу маанини алуу үчүн үзүп айткан: «...Эгерде адилеттүү боло албайм деп корксоңор, анда - бирөө менен...» (Коран, 4;3). 1956-жылдын 12-августундагы сөзүндө Бургиба мындай деди: «Бул аяттын маанисин тереңдетип, бул жөнүндө ойлонуп көрсө болот, полигамия ислам тарабынан эч качан колдоого алынган эмес». Келтирилген мисал, Коранын нормаларын заманбап муктаждыктарга жана талаптарына ылайыкташтыруунун кандайча жүргүзүлүшүн дагы бир жолу көрсөтөт. Граждандык абал кодексинин мааниси, негизги жоболору полигамияны тыюу салуудан тышкары, нике түзүү процедурасын өзгөртүү, талакты (никени күйөө тарабынан гана токтотуу) жокко чыгаруу, мурасты туугандык байланыштарга жараша бөлүштүрүү, абдан чоң жана ислам дүйнөсүндө кеңири резонанс жараткан. Француз изилдөөчүсү де Монтети Тунис менен ушул чөйрөдө Мустафа Кемалдын Түркиясы жана советтик Орто Азия республикаларын бир катарга коюп жатат.

Бирок 70-жылдардан тартып Тунисте, ошондой эле башка араб өлкөлөрүндө «мусулман фундаментализми» дегенге кайтып келе тургандыгы жарыяланды, башкача айтканда, шариаттын бардык буйруктарын (жана исламды жалпы алганда) эркинен кайтпай сактоо. Фундаменталисттер коомду толук исламдаштырууну жана шариаттын бардык моралдык-этикалык нормаларын, эң катуу нормаларын да калыбына келтирүүнү талап кылышат: уурулук үчүн колду кесүү, жазалоо, зина үчүн таш менен уруп өлтүрүү, полигамия институтун калыбына келтирүү, аялдардын жамынуусун кийүү, саясий укуктарынан ажыратуу ж.б. Тунисте фундаментализм кыймылынын өкүлдөрү Бургибанын батышча жаңылыктарына, адеп-ахлактык нормаларын француздаштырууга, аялдардын эмансипациясына каршы өз нааразычылыктарын билдиришкен.