Адамдар байыркы замандардан бери эмне үчүн, кандайча жашоо пайда болду, өлүмдү кандай түшүндүрсө болот деген суроолорду өздөрүнө беришкен. Бул жана башка суроолордун жоопторун алар күнүмдүк жашоосунан издеп, табышкан.
Кыргыздар, дүйнөнүн башка элдери сыяктуу эле, табияттын мыйзамдары, асман денелери, жаратылыштын башталышы жөнүндө өз билимдеринин жыйнагын түзүшкөн. Күнүмдүк тажрыйба аларды адамдардын жана жаныбарлардын ар кандай ооруларын дарылоого үйрөттү. Бул билимдер муундан муунга өтүп, "аталышсыз илимпоздор" тарабынан, негизинен, эл тарабынан кылымдар бою топтолду. Топтолгон практикалык билимдер кыргыз этносу тарыхында заманбап илимдердин негизин түздү. Албетте, Кыргызстандагы заманбап илимдин деңгээли совет доорундагы социалдык-экономикалык жана саясий процесс менен тыгыз байланышта. Так ошол доор кыргыз илимин азыркы бийиктикке көтөрдү, бул бийиктикте көптөгөн илимпоздор бар, алардын көпчүлүгү ушул китепте жазылган. Илимин эмпирикалык билимдерден айырмалоо эмнеде?
Албетте, бул жөнүндө байыркы Кыргызстан тургундары, Саймалы-Таштагы таштарга сүрөт тарткан адамдар, биздин эрамызга чейин 2-чы кылымда ойлонушкан эмес. Алардын жаныбарлардын сүрөттөрү, ошондой эле жөнөкөй күн символдору жана башка сүрөттөр, байыркы тургундардын руханий абалын, ишенимин жана айлана-чөйрөнү чагылдырууга болгон биринчи аракеттеринин күбөсү болду.
Көп жылдар, жүздөгөн жылдар өттү, байыркы Семиречен племелери өздөрүнүн биринчи жазмасын ойлоп тапканга чейин. Жазуу, Борбордук Азиянын байыркы кочкуларынын цивилизациондук өнүгүүсүнүн атрибуту, биздин эрамызга чейин 3-чы кылымга таандык. Тилекке каршы, бул жазма, Иссык курганынан табылган үлгүлөрү азыркыга чейин дешифрленген жок. Түндүк Семиречен племелери Кыргызстан аймагында жашаганын тарых илими билет. Алар - сакилер, тиграхауда, прототүрктөрдүн жана чыгыш-ирандык кочкулардын конгломераты.
Илимдердин өнүгүшүнүн тарыхында дагы бир маанилүү окуя - Борбордук жана Ички Азиянын алфавиттик системаларынын пайда болушу жана жайылышы. Байыркы семит эли - сириялыктар, тактап айтканда, Несториан христиандык тармагына таандык болгондуктан, Жакын Чыгыштан чыгууга мажбур болгон өкүлдөр, согдий жана Орхон-Енисей жазмаларынын пайда болушуна түрткү беришти, 6-7-чы кылымдарда.
Албетте, эрте орто кылымдагы түркөлөр өздөрүнүн руноподобдук алфавитине прототүрктөрдүн доалфавиттик жазмаларына таандык белгилерди да киргизишкен (мисалы, "i,T" - "ок", "к" үчүн буквалдык белгилерди берген, же "ай" - "ай" белгиси, "й" үчүн жана башкалар).
Кыргыз жазмалары да өнүгүп жатты. VI-X кылымдарда Енисейде өз мамлекеттиктигин калыбына келтирген кыргыздар Орхон-Енисей жазма маданиятынын өзгөчө вариантын иштеп чыгууга катышышты. Енисей кыргыздарынын өкүлдөрү VII-XII кылымдарда Саяно-Алтай аймагында бай эпиграфикалык эстеликтерди калтырышкан. Ошентип, кыргыздар, коңшу түрк элдерине салыштырмалуу, бул жазманы узак убакыт бою колдонгон этнос болуп калды. Кыргыздардын көрүнүктүү эпиграфикалык мурасы - 1909-жылы ачылып, 1913-жылы Г.И.Рамстедт тарабынан жарыяланган Суджин эстелиги, андан кийин С.Е.Малов жана түрк илимпозу Х.Оркун тарабынан кайрадан басылып чыккан.
Ошентип, Суджин-даван жазуусунун автору - Бойла Кутлуг Йарган деген кыргыз баатыры жана командир, ошондой эле Кутлуг Бага Таркан Уге деген башка кыргыз вельможасына буйрук берген. Бул жазуунун тарыхый мааниси - ал кыргыз вельможасы жана полководецинин автордук күбөлүгү болуп, Орхон жеринде берилген согуштук тапшырманы так аткаргандыгын көрсөтөт.
Эрте орто кылымда түрк жана кыргыз вельможаларынын кээ бир өкүлдөрү Кытайда да билим алышкан. Буддисттик кол жазмасын өзүнө көчүртүүгө буйрук берген грамоталуу кыргыз вельможасы жөнүндө маалыматтар бар. Билимдүү катмар дипломатиялык миссиялар үчүн да керек болчу. 8-чы кылымдын башында Тибетте кыргыз башкаруучусунун элчиси болгондугу жөнүндө кытай булактарында кызыктуу маалыматтар бар. Бул Енисей кыргыздарынын эпиграфикалык эстеликтери менен да байланыштуу, анда Кыргыз каганатынан Тибетке жөнөтүлгөн кыргыз элчиси жөнүндө маалыматтар бар. Онунчу кылымдагы араб саякатчысы Абу Дулаф кыргыздарды өз жазмасы менен эл катары, өз жазмасы бар эл катары сүрөттөгөн.
«Андан кийин биз кыргыз племесине жеттик... Алардын ибадат кылуучу храмы жана жазуу үчүн кагазы бар... Алардын тили ритмикалык, алар аны ибадат учурунда колдонушат. Алардын туусу жашыл түстө... Ибадат кылганда түштүккө карашат. Алар үчүн Сатурн жана Венера ыйык болуп эсептелет».
(Абу Дулафтын "Биринчи жазуусунан").
Кыргызстан аймагында, тактап айтканда, Талас жана Кочкор өрөөндөрүндө Орхон-Енисей жазмалары табылган. Стил боюнча, алар Енисей (кыргыз) вариантынан, Орхон вариантынан көбүрөөк окшош. Ошондой эле, сириялык Несториан колонияларынын таасири менен Кыргызстанда биринчи түрк тилдүү христиандар пайда болгон, алар өздөрүнүн эпитафиялык эстеликтерин калтырышкан. Бул жазмалар кыргызстандыктардын ар кандай аймактардагы маданий жетишкендиктерди өздөштүрүү жана көбөйтүү боюнча тажрыйбасы болгон. Булардын бардыгы Улуу Жибек жолуна байланыштуу.
Кыргызстандын илимдеринин өнүгүшүнүн кийинки этабы мусулман Чыгышы менен байланыштуу. 9-чы кылымда Кыргызстандагы кээ бир шаарларда биринчи мечиттер пайда болгон. Ислам Караханиддер каганатынын мамлекеттик идеологиясы катары 960-жылы жарыяланган соң, азыркы Кыргызстан аймагы ошол өзгөчө дүйнөгө толугу менен киргизилди, ал илимде шарттуу түрдө "мусулман ренессансы" деп аталат.
Ага Борбордук Азия элдеринин өкүлдөрү өзгөчө салым кошушкан. Алардын арасында: философ ал-Фараби, математик ал-Хорезми, дарыгер Ибн Сина, математик жана астроном ал-Беруни, математик ал-Фергани жана башкалар.
Кыргызстандыктардын ата-бабалары - Йусуф ал-Баласагуни, поэт-дидактик жана Баласагундан чыккан илимпоз, азыркы Токмакка жакын шаардан, ошондой эле Махмуд ал-Кашгари (ал-Барскани), Иссык-Көлдүн жээгиндеги шаардан чыккан, Караханиддер доорунда кыргыз илиминин асманында эки жаркын жылдыз болгон.
Мусулман илимин өнүктүрүүгө салым кошкон башка илимпоздор да болгон. Алардын арасында Ош шаарындагы укук таануучу (факих) Омар ибн Муса ал-Оши (1125-жылы декабрда өлгөн) жана Узгендик илимпоз Али ибн Сулаиман ибн Дауд ал-Хатиби ал-Узканди, араб энциклопедисти Абу Абдаллаха Шихаб ад-Дина ар-Руми ал-Хамави тарабынан "Муъджам ал-булдан" ("Мамлекеттердин аталыштарынын алфавиттик тизмеси") деген китепте атайын белгиленген.
Кара-кытай бийлиги (1130-1211) жана айрыкча найман (Кючлюк Сегиздик, 1211-1218) жана моңгол бийлиги Тенгри-Тоо аймагында (1218-жылдан баштап Чингиз хан уулдарынын отурганына чейин) этнокультуралык синтез жана өз ара таасирлердин учуру гана эмес, ошондой эле мусулман ренессансынын чыгыш перифериясы болгон илимий борборлордун кулашынын доору болгон.
Көптөгөн медреселер жер бетинен жок болуп кетти, китепканалар таланып же өрттөлдү, мурдагы шаарлардын ордунда мал жайгаштырылды.
13-чы кылымдын экинчи жарымынан тартып, Чагатаиддерге, Алтын Ордага, Хайду мамлекетине кызмат кылган жергиликтүү билимдүү чиновниктердин жардамы менен, Сугнак-тегин, Семиречен вилайетинин Эл-Аларгу башкаруучусу сыяктуу жергиликтүү бийликтердин ролу жогорулады.
13-14-чы кылымдар Борбордук Азиянын элдери арасында ар кандай маданий жана диний багыттардын мезгили болгон. Кыргызстан аймагында мусулмандар, тенгрианисттер, шаманисттер жана христиандар жашашкан. Чүй өрөөнүндө жана Иссык-Көл котловинасында түрк-несториан элинин эпитафиялык эстеликтери сакталган.
Региондо католик миссионерлеринин да иштегендиги жөнүндө маалыматтар бар. 1375-жылдагы Каталон картасында Иссык-Көлдө армян монастыры, христиандык билимдин өзгөчө бурчу болгон. Кээ бир түркчөлөнгөн моңгол тукуму жана чыгыш түркөлөр буддисттер болушкан. Кыргызстандагы тоолордо "Ом мани падме хум" деген буддисттик сөздөр менен жазылган таш жазууларды табууга болот. Экинчи жарымында 14-чы кылымда исламдан тышкаркы диндер акырындык менен жоюлсо да, ошол убакка чейин түзүлгөн диний-мәдени синкретизм коомдук ойдун андан аркы өнүгүшү үчүн негизги болуп калды.
14-чы кылымда Асан Кайгы, белгилүү кыштак поэти жана ойчул жашаган. Ал өз замандаштарын адилеттүүлүккө чакырган. Ал Золотая Ордага жана Чингиз хан империясынын башка бөлүктөрүнө кирген Приуралье жана Борбордук Азиянын талааларында саякат кылган. Ал, адатта, экологиянын кечки илимдеринин буревестниги катары, айлана-чөйрөгө болгон камкордукка, флора жана фаунага болгон кайдыгер мамилени сындаган. Аны кыргыздар гана эмес, ногайлар, каракалпактар, казактар жана башка түрк элдери өзүнүн тукуму катары эсептешет. Кыргыздардын уламышына ылайык, ал Иссык-Көлдүн жээгинде жерленген.
Көп кылымдык коллективдик тажрыйбаны сактоонун эң маанилүү каналдарынын бири оозеки чыгармачылык болгон, анын чокусун улуттук эпостор түзөт. Кыргыз эли өз билимдерин жазмада гана эмес, эпикалык баяндарда да топтогон. Көп кырдуу эпос "Манас" кыргыз элинин дүйнөлүк мурасында чын эле маанилүү салым болуп саналат. Орто кылымдарда ата-бабаларыбыз эпостун ар кандай бөлүктөрүн жазмага түшүрүүгө аракет кылышкан.
Жалпылаштыруучу генеалогиялык эмгекте «Маджму ат-таварих» - «Тарыхтар жыйнагы», Сайпидин Аксыкенти (Сайф ад-Дин Ахсыкенди) тарабынан фарс тилинде жазылган жана анын уулу Нооруз-Мухаммед (Нур-Мухаммед) тарабынан толукталган, 16-чы кылымдагы чыгыш-ферганалык илимдин өкүлдөрү, эпос "Манас" боюнча биринчи белгилүү үзүндү жана кыргыз санджыралары (генеалогиялык уламыштар) боюнча бай материалдарды каттаган.
«Маджму ат-таварих» - бул европалык (орус) түркологдордун 19-чы кылымдын ортосундагы эмгектеринен мурда эле "Манас" эпосунун варианттарын жазмада каттаган жалгыз гана эмгек эмес.
Бабурдун жаш кезиндеги замандашы болгон Мирза Мухаммед Хайдар (1999-1551), Тенгри-Тоо моңгол племесинин дуулат (дуглат) тукумундагы. Анын атасы Орта-Тобе вилайетинин башкаруучусу болгон. Мухаммед Хайдар Бабурда жана моңгол хандарында кызмат кылган. 1539-жылдан тартып Хумаюндун алдында Агреде кызмат кылып, 1541-жылдан тартып Бабуриддердин атынан Кашмирди башкарган. Ал жерде козголоңчулар менен болгон согушта каза болгон. 1541-1547-жылдарда Кашмирде фарс тилинде "Тарих-и Рашиди" - "Рашиддин тарыхы" деген эмгекти жазган, ал Моголистандын, Кыргызстан жана ошол доордун башка коңшу аймактарынын тарыхы боюнча аутентификацияланган тарых болуп саналат, ал жерде өзүнүн эскерүүлөрүн да кошкон. Кыргыздарды Мухаммед Хайдар "Моголистандын токой арыстандары" деп атаган.
Андан кийинки кылымдарда Борбордук Азиядагы мусулмандар мамлекеттеринин бардык маданий жашоосу өз ара байланышта болгон. Мисал катары, 16-чы кылымдын ортосунда Ош шаарында Абдулла-хан II тарабынан курулган мечит, "Рабат Абдулла-хан" деп аталган, жана Исфара (Тажикстан) шаарынан жакын жерде Навгилем айылында курулган мечит-медресе бүгүнкү күндө да мусулмандар коомчулугуна кызмат кылат.
Чындык, Совет бийлиги учурунда бир нече он жылдыкта Рабат Абдулла-хан ушул коомчулуктан алынган жана 1961-жылы ошол кездеги атеисттер тарабынан жок кылынуу коркунучуна туш болгон.
17-18-чы кылымдардын ортосундагы чыгыш Борбордук Азия элдеринин коомдук-саясий жана маданий жашоосу жергиликтүү түрк элдери менен Жунгар хандыгы (1730-жылдар - 1857-жылдар) ортосундагы согуш менен гана эмес, ошондой эле түрк-монгол-иран этносторунун маданий симбиозу менен толтурулган.
Кыргыздардын кээ бир топтору, "ак-таглык" ("ак тоолор") жана "кара таглык" ("кара тоолор") суфий ордендеринин арасындагы жикчилдиктердин агымында, Чыгыш Түркестандын саясий жашоосуна активдүү катышышкан. Алар Тенгри-Тоо жана Чыгыш Түркестанда саясий таасир үчүн бири-бирине каршы күрөшсө да, бирок бир мусулман илимине пропагандист болуп, жалпы түрк "чагатай" жазмасын колдонушкан. Алардын арасында Койсары-бий, Кашгарды башкарган хаким (1670) жана 1695-1702-жылдарда Мухаммед Мумин-Султан (Акбаш-хан) аттуу номиналдык хан алдында Чыгыш Түркестанды башкарган Арзу-Мухаммед-бек болгон.
17-18-чы кылымдардагы Чыгыш Түркестандын кыргыз бектери, Ферганадагы бектер сыяктуу эле, грамоталуу болушкан жана көп учурда алардын буйругу менен мечиттер (мектеп - башталгыч мектеп менен) жана медреселер курулган.
Бул традициялар кийинчерээк коканд хандарынын алдында кызмат кылган кыргыз бектери тарабынан улантылган.
17-чы кылымдын башынан 18-чы кылымдын ортосуна чейин Борбордук Азия элдери ойраттарга (кыргыздар "калмактар" деп атаган) жана алардын Жунгар хандыгына каршы боштондук күрөшүн жүргүзүшкөн (17-чы кылымдын 30-жылдарынан 1757-жылга чейин).
Кыргыздар менен калмактардын этнокультуралык байланыштарын да белгилөө керек. Тенгри-Тоо жана Саяно-Алтайдагы кыргыздардын бир бөлүгү калмактарга кошулуп, ламаисттер болушкан. Сибирь кыргыз улусунун башкаруучуларынын дипломатиялык документтери ойрат жазмасында жазылган. Сибирь кыргыздарынын алтысар улусунун башкаруучусу Ирен Ишей уулу (1687-жылы уулу менен бирге каза болгон) моңгол-ойрат жазма маданиятын жакшы билген.
Ойрат маданияттык орбитасында болгон кыргыздар Зая-Пандита (1599-1662), ойрат илимпозу жана моңгол жазмасын реформалаган ойчулдун чыгармачылыгы менен тааныш болушкан. Ал ламаист болгон (тибет-моңгол буддизминин тармагы), тибет тилин жана санскритти жакшы билген. Ал эми "Манас" эпосунун кечки версиясында билимдүү жана акылдуу баатыр Алмамбеттин образын, буддист-калмактар жана кытайлыктар тарабынан кыргыздар лагерине өткөн, ошондой эле кытайлыктарды жактаган кыргыздар тобун ("Кёзкамандын тукуму") табууга болот.
18-чы кылымдын экинчи жарымынан тартып кыргыз жерлери жана Борбордук Азиянын башка мамлекеттери цин-маньчжур Кытайы менен түздөн-түз бетме-бет келишти, алардын аскерлери Жунгар хандыгын басып алгандан кийин Чыгыш Түркестанга агылган. 18-чы кылымдын аягынан тартып Тенгри-Тоо кыргыздары биринчи жолу Россия империясы менен түз дипломатиялык байланыштарды түзүүгө киришишти.
Элчилик миссияларына өздөрү бек (бий) жана манаптар, ошондой эле алардын билимдүү туугандары жөнөтүлгөн. Мисалы, 1758-жылы Черикчи, түндүк кыргыз племелери (сарбагыш, саяк жана бугу) атынан сүйлөшүүлөрдү жүргүзгөн. 1786-жылы Абдыракман Кучак уулу жана Шергазы, Атаке-бийдин өкүлдөрү, Екатерина II, Россия императрица, кабыл алып, Атаке-бийдин катын тапшырган. Тилекке каршы, Абдыракман Кучак уулу, билимдүү элчи (мындай кыргыз кагандарынын элчилери эрте орто кылымдардан бери белгилүү), 1789-жылдын 20-июнунда Омск шаарында каза болгон, өзүнүн туулуп-өскөн жерине жетпей.
Бул жана башка кыргыздар менен Борбордук Азиянын башка элдеринин элчилери ар кандай мамлекеттер жана цивилизациялар ортосунда саясий теңдик, соода-экономикалык пайда жана түбөлүк маданий көпүрөлөрдү түзүүгө өз салымдарын кошушкан.
Коканд хандыгы доорунда кыргыздардын жана башка элдердин билим деңгээли, айрыкча Фергана өрөөнүндө, жогорулаган. Алардын арасында мамлекеттик ишмерлер, аскер башчылары жана молдолор (муллалар) болгон. Элдик лидерлердин жана билим берүүчүлөрдүн бири, бостон молдо Исхак Асан уулу (1844-1876), царизмге каршы көтөрүлүштү баштаган, 1874-76-жылдары "Пулат-хан" деп жарыяланган, Алим-хандын небереси.
Билимдүү аялдар да болгон, мисалы, Кудояр-хандын энеси Жаркын-айым жана анын энеси Зияда-датка (Зийнат) жана белгилүү Курманджан-датка, Алай өрөөнүнүн жана ага жакын аймактардын ээси. Алымбек-датка сыяктуу мамлекеттик ишмерлердин буйругу менен Ош шаарында жана Фергананын башка жерлеринде медресе курулган.
Эл арасында араб графикасы кыргыз жазмасында адаптацияланып, кеңири жайылган.
Оозеки эпикалык поэзия да элдин өзүн-өзү билим берүү үчүн күчтүү каражат катары сакталган. "Манас" эпосунун улуу баяндоочулары Келдибек Барыбоз уулу, Бекмурат (Балыкооз) Кумар уулу, Тыныбек Жапай уулу, Чоюке Омур уулу жана Сагымбаи Орозбак уулу эл арасында эпостун мазмунун тереңдетүү жана популяризациялоого баа жеткис салым кошушкан.
Тыныбек ЖАПЫЙ УЛУУ (1846-1902) - "Манас" эпосунун ири баяндоочуларынын бири. Ал Прииссыккуль аймагында Кайнарда төрөлгөн. Нарын өрөөнүндө, Байдулу-туюк жеринде каза болгон. Анын "Семетей" эпосунун варианты 1898-жылы Казан шаарында кыргыз тилинде араб графикасында жарыяланган жана бир нече түрк тилдүү элдер үчүн окуу куралы болгон.
Анын окуучуларынын бири Сагымбай ОРОЗОБАК УУЛУ (1867-1930) болуп, "Манас" эпосунун эң мыкты варианттарын калтырган.
Бул эпос кыргыз элинин руханий маданиятынын чокусун түзөт жана өзүнүн уникалдуу көркөм жана энциклопедиялык мазмуну менен дүйнөнүн элдеринин эпикалык мурасынын арасында лайыктуу орунду ээлейт.
Жакында дагы бир кыргыз тарыхчысы Зияуддина Магзуми (Зайдина Максыма) жөнүндө маалыматтар белгилүү болду, ал Коканд хандыгынын архивинде отуруп, Кудояр-хандын буйругу менен "Фергана хандарынын тарыхы" деген эмгекти 1600 беттен турган. Магзуминин эмгегинин кол жазмасы Түркиянын Стамбул университетинин китепканасында сакталат жана 1992-жылы кыргыз тарыхчысы А.Мокеев тарабынан биринчи жолу табылган.
Чындык үчүн, россиялык колониализм доорунда Кыргызстан батыш жана чыгыш цивилизацияларынын кесилишине айланган. Бул шарттар 20-чы кылымдын башында кыргыздардын жашоосуна чоң таасир эткен. Мисалы, молдавиялык дарыгер Василий Фрунзе жергиликтүү интеллигенциянын өкүлдөрүнө оспо дарылоо ыкмаларын үйрөтүп, көптөгөн адамдардын өмүрүн сактап калган. Кийинки улуу ойчулдардын бир нечеси гимназияларда билим алышкан, айрымдары, мисалы, Кожомурат Сарыкулак уулу, Казан, Киев жана Варшава университеттеринде билим алууну улантышкан.
Бул мезгилде кыргыз элинин улуу акындары да жашап, чыгармачылык менен алектенишкен: Калыгул Бай уулу (1785-1855), Арстанбек Бойлош уулу (1824-1878), Молдо Кылыч Шамыркан уулу (1866-1917), Женижок (1860-1918), Молло Нияз (1823-96), Токтогул Сатылган уулу (1864-1933), Байымбет Абрахман уулу (Тоголок Молдо) (1860-1942), алар элди билим алууга жана надан болбоого чакырышкан.
Башкача айтканда, кыргыз жаштарынын дагы башка өкүлдөрү Россия империясынын жогорку жана атайын окуу жайларында билим алышкан. Бирок алардын жогорку катмарга таандык болушу Советтер бийлиги учурунда куугунтуктарга себеп болгон. Алардын кээ бири жарандык согуш учурунда өлтүрүлгөн, башкалары сталиндик режим тарабынан репрессияланган.
Европалык илимпоздордун Кыргызстанга келиши жана бул тоолуу өлкөнү изилдөөнүн комплекстүү илимий изилдөөсү 19-чы кылымдын экинчи жарымында башталган. Бул илимий изилдөө "караван" Европа менен Кыргызстан ортосунда жаңы көпүрө курууга алып келген, ал кезде Европа дүйнөлүк илимдин борбору болуп эсептелген, ал эми Кыргызстан түбөлүк кочкулук жана илимий кедейчилик өлкөсү катары көрүнгөн.
Кыргызстандагы европалык билимдин биринчи өкүлдөрү орустар болгон. Кыргыз коомунун, ошондой эле географиянын, жаныбарлар жана өсүмдүктөр дүйнөсүнүн азыркыга чейин изилденбеген жактарын ачкан Россиянын биринчи илимпоздорунун бири Чокан Валиханов болгон (Чындык үчүн, андан мурда да Кыргызстанга барбаган, бирок кыргыздардын жана башка Борбордук Азия этносторунун тарыхын изилдөөгө негиз салган орус илимпоздору болгон. Мисалы, россиялык синолог Н.Я.Бичурин (Иакинф) байыркы жана орто кылымдагы кыргыздардын жана башка чыгыш түркөлөрдүн тарыхы жана маданияты боюнча кытай тилинен орус тилине чоң материалдарды которгон).
Кыргыз илимпоздору тарабынан жазылган бир нече монографиялар жана диссертациялык иштер россиялык илимпоздордун кыргыздардын тарыхы, этнографиясы, фольклору жана маданияты, ошондой эле Кыргызстандагы табигый байлыктар, жаныбарлар жана өсүмдүктөр дүйнөсү жана башка аспектилер боюнча ролун жана эмгегин изилдөөгө арналган.
Жогоруда аталган маселелерди терең изилдеген россиялык илимпоздордун арасында Н.А.Аристов, С.Е.Малое, И.В.Мушкетов, Я.Н.Краевский, Н. А. Северцев, А.П.Федченко, В.И.Роборовский, П.П.Проценко, В.А.Полторацкий, П.К.Козлое, М.В.Певцов, Н.Н.Пантусов, В.И.Липский, Л.С.Берг, Ф.В.Поярков, Я.М.Корольков, Е.С.Дмитриев, А.М.Фетисов, сүрөтчүлөр П.М.Кошаров, В.В.Верещагин, Н.Г.Хлудое жана башка көптөгөн илимпоздор бар.
Бизге болгону кээ бир көрүнүктүү орус илимпоздорунун портреттик галереясын сунуштоо калды, алардын изилдөөлөрүнүн ар түрдүүлүгүн жана кеңири масштабын иллюстрациялоо үчүн.
Жогорудагы россиялык изилдөөчүлөрдүн күчтүү агымында башка европалык илимпоздордун салымы да белгиленет. Бирок алардын изилдөөлөрүнсүз 19-чы кылымдын аягынан 20-чы кылымдын башына чейин Кыргызстан боюнча изилдөөлөрдүн тереңдигин элестетүү мүмкүн эмес.
Венгриялык илимпоз жана саякатчы Дьёрдь Ллмаши (1867—1933) 1900-жылдын июль-ноябрь айларында Прииссыккуль, Сары-Джаз жана Нарын дарыясынын жогору жагына барган. Ал Нарынкол жериндеги бугу племесинин белгисиз баяндоочусунан "Манас" эпосунун үзүндүсүн жазып алууга жетишкен. Анын Манастын эки айлык уулу Семетей менен коштошкондугу тууралуу макаласы немис тилинде "Келети Семле" журналында (Будапешт, 1911—1912) кыргыз текстинин латын транскрипциясы менен жарыяланган. Рис. 50. Д.Алмаши.
Кыргыз тарыхы жана маданиятын изилдеген батыш илимпоздорунун арасында немис илимпоздору В.В.Шотт, М.Фридрихсен, М.Мерцбахер, француз Г.Капю, америкалыктар В.Дэвис, Э.Хантингтон, венгр Арминия (Германа) Вамбери, дат илимпоздору жана башка өлкөлөрдүн изилдөөчүлөрү белгиленет.
Бул мезгил Февраль жана Октябрь революциялары 1917-жылы жана андан кийинки ири социалдык-саясий өзгөрүүлөр, совет доорундагы маданий-илимий жетишкендиктер менен чындыгында Россия менен Кыргызстан, кеңири алганда, Европа менен Борбордук Азия ортосунда көпүрө куруу мезгили болуп калды. 19-чы кылымдын аягынан 20-чы кылымдын башына чейинки россиялык жана европалык илимпоздордун изилдөөлөрү, чындыгында, Кыргызстанда заманбап илимий маселелерди ар тараптуу академиялык изилдөө үчүн кадрдык-интеллектуалдык жана материалдык-техникалык базаны түзүүнүн алдында турган.
Ошентип, бүгүнкү кыргыз илими дүйнөлүк, анын ичинде россиялык илимдин жетишкендиктерине негизделген. Бул бөлүмдө кыскача баяндалган жергиликтүү эмпирикалык жана башка билимдер, илимий жетишкендиктер, кыргыздар жана башка Борбордук Азия элдеринин өздөрүнүн илимий билимдери жана көп кылымдык просветительдик традициясы болгонун да көрсөтөт. Булардын бардыгы биригип, биздин өлкөнүн заманбап илимине Прелюдия болуп саналат.
Прелюдиянын акыркы аккорду 2200 жылдык кыргыз мамлекеттүүлүгүнүн жашы жөнүндө жыйынтыкты айтууга болот. Чындыгында, академик А.Акаевдин "Кыргыз мамлекеттүүлүгү жана элдик эпос "Манас" (Бишкек, 2002) китебинде баяндалган бул обобщение негиздүү. Келечектеги муундарда улантууга жана улуттун мамлекеттүүлүгүн сактоого татыктуу нерселер бар.