Женижок — один из виднейших акынов киргизского народа.
Его настоящее имя Оте; жил и трудился в селе Аксы нынешнего Джаны-Джольского района.
Токтогул, Коргоол, Эшмамбет, Калык и другие в народе известные акыны были учениками Женижока. По преданию Женижок мог, к примеру, об аккан суу — проточной воде — импровизировать в течение 7 дней, при этом описывая диковинных животных, живущих в глубинах океана (очевидно акын был хорошо знаком с арабскими источниками). Когда Токтогул, Тоголок Молдо, Барпы и другие рассказывали об Аккан Суу — это в лучшем случае был пересказ, слышанный от Женижока. Мудрые высказывания о природе, изречения и стихи Женижока сохранились в памяти киргизов и южных казахов.
Отдел фольклорного фонда АН Кирг. ССР долго собирал в народе творения Женижока, и в 1982 г. они были изданы отдельной книгой.
Сбор его произведений среди населения по сей день не закончен.
По свидетельству современников, в состязаниях акынов никто не мог его победить. Его поэзию отличают мудрость и поэтичность.
Динамизм и связь явлений в природе были предметом его поэтических и философских раздумий. У некоторых современных философов существует мнение о том, что произведения поэта нельзя относить к философским. Однако его произведениям присущи философские умозаключения и философский подход к вопросам о Вселенной, различным явлениям природы, смыслу человеческой жизни.
Окружающий нас материальный мир и Вселенную Женижок олицетворял в образе животворной природы. По его мнению, все созданное природой исполняет в ней определенную роль. Ничего лишнего в природе нет, и все соответствует своему времени и месту.
Женижок знал наизусть Коран на языке оригинала. В целях воспитания у людей высокой нравственности, этики и порядочности, милосердия к больному, пожилому человеку и братьям нашим меньшим часто прибегал в своем творчестве к высказываниям на этот счет в священной книге.
Киргизы, как и многие другие народы, почитали небо и свои высшие эстетические идеалы связывали с образами Солнца, Луны и бесчисленных звезд. Отражая это в своих произведениях, Женижок красоту окружающего мира сравнивает с красотой небесных тел:
Жарык кылган Ааламды,
Kуну сонун, дунуйе
Кундун нуру сыяктуу
Куйуп турган, дунуйе
Асмандагы Ай, жылдыз
Туну сонун, дунуйе
Танкы чыккан Чолпондой,
Керку сонун, дунуйе
Учуп ечкен жылдыздай,
Очуп жанган, дунуйе.
Как освещающее Вселенную
Солнце, чудесен мир.
Как солнечный луч
Воспламеняющий, чудесен мир.
Как ночная Луна, звезды,
Прекрасен мир.
Как предутренняя Венера,
Замечателен мир.
Как гаснущий в ночи метеор,
Чудесен мир.
Женижока особенно интересовало происхождёние и развитие небесных тел по Вселенной: «В этой безграничной Вселенной, скажи, как и из чего сделаны Луна, Солнце, звезды, небо, Земля?»
На эти сложные вопросы акын не дает ответа (возможно так же, что его ответы не сохранились в народе, забылись).
Акын хотел понять, почему с небесного свода звезды и Луна не падают на Землю
Как известно, в середине XVII века философ Кант впервые выдвинул научное предположение о происхождении Солнечной системы из облака холодных пылинок, находящихся во Вселенной в хаотическом движении, а в 1796 г. математик Лаплас выдвинул гипотезу образования Солнца и планет уже из вращающейся газовой туманности. Но наиболее разработанной является гипотеза академика О.Ю.Шмидта о возникновении планет из газопылевой среды. Все ученые пришли к выводу, что Земля возникла из холодной газопылевой массы. Разогрев за счет радиоактивных элементов привел к расплавлению земных недр. Тяжелые элементы продиффундировали вниз, образовав ядро, а легкие образовали кору земли и т. д. Согласно теории английского ученого Хойла, Солнце при рождении было сгустком газопылевой туманности. Таким образом, в противоположность религии, которая приписывает все происходящее воле бога и утверждает, что мир непознаваем, наука шаг за шагом познает Вселенную, доказывая возможность неограниченного познания природы.
Известно, что история возникновения понятия «Вселенная» тесно связана с историей генезиса понятий «пространство» и «время» — двух фундаментальных философско- космологических категорий. В. И. Ленин писал, что «в мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и времени». Приведенные ниже строки показывают, как понимал акын пространство и время в их органической связи с движением, их объективность и независимость от разума человека:
Асманды жердин арасын,
Кен жараткан турбайбы.
Мезгил тынбай канатын
Kaрa берет турбайбы .
Алтын нурун жайнатып,
Ай жараткан эмеспи.
Жылдыздарын жайнатып
Шай жараткан эмеспй .
Некто создал Луну
С золотыми лучами.
Он же создал прекрасный
Хоровод лучистых звезд.
Безмерно расстояние
Между небом и землей.
А время движется
Бесчисленными взмахами
Своих крыльев.
Естественный спутник Земли — Луна сама по себе не излучает света — она лишь отражает лучи Солнца. Однако древним людям казалось, что Луна золотистыми лучами освещает ночь, а в полнолуние она светит ярче, чем Солнце.
Толкования Женижока не носят научного характера, однако его мысли о возникновении и изменении явлений во Вселенной в условиях того времени были прогрессивны, ибо подготавливали почву для материалистического понимания природы.
Женижоку хотелось узнать, почему лучи множества звезд на небе слабее лунных: «Во Вселенной одна лишь Луна и бесконечное множество звезд, почему же ночь темна, когда Луна не освещает Землю?»
Луна, как известно из курса астрономии, в силу притяжения, замедляет скорость движения Земли вокруг своей оси, что способствует возникновению и развитию на Земле растительного и животного мира. А Солнце является не только источником света, тепла и жизни в солнечной системе, но и ближайшей к Земле звездой, которую мы видим днем. Во Вселенной есть звезды, диаметром в 300—400 и массой в 1000 раз больше нашего Солнца, но они находятся на очень большом расстоянии, мы видим их только в виде звезд ночью. Кроме того, множество звезд находится от Земли на таком большом расстоянии, что их лучи не видны с Земли не только невооруженным глазом, но даже в мощные телескопы. Находящиеся на колоссальных расстояниях от Земли звезды не могут освещать землю ночью, как Луна.
Женижок не мог понять, что Земля вращается вокруг своей оси, а заход Солнца и Луны объясняется вращением Земли вокруг своей оси; планету Венеру он называет звездой, хотя Венера, как и другие планеты, не испускает лучи, а отражает солнечные.
Акын хотел понять, почему с небесного свода звезды и Луна не падают на Землю и становятся невидимыми днем. Верного ответа на свои вопросы он найти не смог, что объясняется ограниченным миропониманием людей того времени: «Чтобы не упали Луна и звезды, Всевышний закрепил их на небосклоне».
Горы разрушились, превратились в степи.
Степи превратились в горы.
Нашу планету акын рассматривал не в отрыве от небесных тел (Солнце, Луна, звезды и т. д.), а в одном ряду с ними, и этот подход можно назвать стихийно-материалистическим.
Поэт писал:
Ошол кунден ушул кун,
Too бузулуп, туз болду,
Туз бузулуп, тоо болду'.
С того времени по сегодняшний день
Горы разрушились, превратились в степи.
Степи превратились в горы.
Заключенный в этих строках поэтический образ преобразующего времени основан не на научном знании развития планеты, но он очень созвучен современным представлениям о динамизме горообразовательных процессов. Геология как наука дает свидетельство тому, что через сотни миллионов лет на месте высоких гор могут образоваться равнины или небольшие возвышенности.
Ветры и дожди, жара и холод разрушают твердые слои континентов и превращают их в мелкие камни, песок в пыль. Этот процесс происходит постоянно. Подсчеты показали, что каждый год с поверхности материка слой земли толщиной 0,8—1 мм уносится во впадины морей. Высокая гора (имеющая высоту 9000 м над уровнем моря), которая прекратила свой рост, в течение 9 миллионов лет превращается в равнину. Известные Уральские горы постепенно приближаются к такому состоянию, обнажая свои недра, богатые полезными ископаемыми.
Доказано, что от притяжения Солнца и особенно расположенной близко к Земле Луны зависят приливные движения не только морей и океанов, но и твердой поверхности суши. Высота морских приливов может достигать 18 метров. На экваторе высота приподнимающейся поверхности суши достигает полметра. Женижок, который вряд ли мог знать о лунных и солнечных приливах, описывает изменения поверхности Земли, связанные с образованием складок и впадин. Изучение и наблюдение за высокими горами на континентах и на дне океанов доказали, что их происхождение является итогом непрекращающегося движения Земли, ее коры. Так, например, постоянно опускаются территории, на которых расположены Голландия и Венеция и в то же время постепенно повышаются территории, где расположены Финляндия и Швеция. Возраст хребта Ала-Too на Тянь-Шане составляет лишь 30 миллионов лет, а Киндик-Тасским горам в Казахстане всего один миллион лет — они молодые и будут еще расти.
Женижока занимали вопросы продолжительности жизни живых организмов на земле
В своих произведениях Женижок большое внимание обращает на различные свойства явлений и предметов окружающего мира: мягкие они или твердые, живые или мертвые, горячие или холодные, красивые или уродливые. Он говорит:
Турдуу-турдуу Ааламга,
Тур жараттын, дунуйв .
Мир, ты создал бесчисленное
Множество видов во Вселенной.
Известно, что живые организмы образуют два больших мира: растительный и животный. Каждый из этих миров состоит из типов, классов, отрядов, семейств, родов и видов. Зачатки такой классификации прослеживаются в следующих строках Женижока:
Канаттуудан башкага
Сут жараттын дунуйе.
Мир, ты всем дал молоко,
Кроме крылатых птиц.
Интересно, что в природе очень многие представители животного мира откладывают яйца: черепахи, змеи, крокодилы и др. Они не высиживают их, как птиц. Яйца проходят инкубационный период в теплом песке. Но и среди птиц есть такие, которые не строят гнезд и не носят корм птенцам. Их называют «сорные куры» (включают 10 видов из 7 родов), они обитают в Южном полушарии. По виду эти птицы похожи на индюков. Они зарывают яйца в перегной, в кучи мусора. Инкубационный период длится 60 дней. Птенцы, вылупившиеся из яиц, бегут в лес и вечером этого же дня улетают. В Австралии и Тасмании встречается зверь утконос. Свои одно-два яйца он высиживает в норе, детенышей кормит молоком. Хорошо плавая и ныряя в воде, питается мелкими водными организмами .
Таким образом, среди млекопитающих имеются такие виды, которые, как и птица, откладывают яйца и высиживают птенцов, а детенышей кормят молоком.
Женижок утверждает, что животный мир взаимосвязан с окружающей средой и изменяется в соответствии с ней. Он понимал, что неумение животных приспосабливаться к из-нменениям окружающей среды привело бы к губительным для них последствиям:
Мир, ты создал Сороку очень чуткой (хитрой). Мир, ты вырастил на засушливой Земле можжевельник (арчу).
Сорока — очень чуткая и хитрая птица. На новом месте приживается быстро. При мощном снежном сходе в горах ни одна живая душа на его пути не может спастись. Однако сорока спасается: благодаря сильному и длинному хвосту она взлетает вертикально вверх на несколько метров, а потом только переходит к горизонтальному полету.
Женижока занимали и вопросы продолжительности жизни живых организмов на земле.
Арча — дерево долголетнее (средняя продолжительность его жизни составляет 500—600 лет). Удивительна жизнестойкость арчи: она растет в недоступных горных местах, не страшны ей ни ветры, ни знойная жара и засуха. Под защитой арчи вырастают другие растения.
Арчовый лес защищает от эрозии склоны гор. Установлено, что один гектар леса из арчи способен выделить такое количество фитонцидов, которые способны убивать вредных микробов над поверхностью большого города. Арчу киргизы издавна применяли: она служила материалом для изготовления мебели (люльки, двери юрты, сундуки и т. п.), из этого дерева делали мосты.
Женижок точно описывает естественный механизм природы:
Кээ бир жанды кебейтпей,
Так естурген, дунуйе.
Численность живых существ
Регулируешь ты, природа.
Возможно этот вывод сделан им из собственных наблюдений над катастрофическими вспышками численности мышей, саранчи и др.
Совместное действие природных факторов, таких, как болезни, голод, стихийные бедствия, восстанавливали нарушенное равновесие, как бы не позволяя одним видам вытеснять другие.
Люди знали, что помимо землетрясений, ливней, селей и голодных, неурожайных годов могут возникуть и другие бедствия. Например: сары чегирткелердин каптсииы — нашествие желтых кузнечиков, которые кара тумандай — черной тучей покрывали землю, уничтожая зеленые растения и урожай зерновых. По рассказам аксакалов, в десятых- двадцатых годах нашего столетия эти прожорливые насекомые уничтожали посевы дехкан, пастбища. По свидетельству Картанбая (1897 г. рождения) и Мусуралы (1901 г. рождения) из села Кичи-Кемин, были годы, когда полчища саранчи при нехватке зеленых массивов нападали на овец, лошадей, объедали шерсть баранов, хвосты коней... Зная это, кочевники при таких нашествиях в первую очередь спасали животных, угоняя их подальше в горы.
На территории Киргизии водилась так называемая Азиатская и Марокканская саранча. Она, как и саранча Африки и Аравии, при благоприятных климатических условиях бурно размножается и становится бичом зелени. Очевидно это и имел в виду Женижок, когда писал:
Кээде жандык кебейсе
Зыян тарткан, дунуйе.
Иногда, при резком увеличении насекомых,
Терпишь потери, природа.
Третий вид саранчи, встречающийся в наших краях, это оазисная саранча. В последнее время этот вид часто стал наблюдаться на Тянь-Шане (окрестности Нарына) и иногда в Иссык-Кульской котловине.
Большое влияние на животный и растительный мир оказывают климатические факторы
Пустыни появляются в ходе естественного процесса развития природы, их существование связано с географической зональностью и некоторыми региональными процессами.
Чрезмерная сухость воздуха и недостаток воды приводят к вымиранию животных. Основным фактором, влияющим на жизнь в пустыне, является Солнце. Например, если ящерицу, типичного жителя пустыни, вытащить из норы и подержать определенное время на солнце, она от сильной жары и большой инсоляции погибнет.
Различные виды саранчи, термитов, жуков и т. д. играют большую роль не только в зональном биогенном процессе, но и в жизни биологического сообщества .
В природе все гармонично и закономерно взаимосвязано: все виды животных и растений живут и размножаются в оптимальных для них условиях и естественной среде. Это акын отразил в следующих строках:
Ордек, каздын баарысын
Колде кылган эмеспи
Кайберендей кулукту,
Тордо кылган эмеспи.
Утки и гуси —
Обитатели озер.
Дикие жвачные Животные — кайберены —
Обитают на вершинах гор и т. п.
О правильном понимании акыном закона равновесия в природе свидетельствуют такие строки:
Кемтиги жок эч жерде
Саз жараткан, дунуйе.
Ненужного в мире нет.
Даже болота созданы природой.
Естественные природные образования — болота — являются месторождениями топлива (торф, сланцы и др.) и органических удобрений; но их роль в природе не ограничивается только этим. Это важное звено сохранения равновесия в природе, своего рода фильтр для биологической очистки воды, стекающей с больших площадей, водосборов: они способствуют равномерному распределению стока в течение года.
На болотах растут редко встречающиеся лекарственные растения, обитают дикие звери и птицы.
В настоящее время в Европейской части России, на Украине, в Белоруссии, Эстонии крупные болота взяты на учет: они изучаются учеными, анализируется время их образования, объем воды, ихтио- и эндемическая фауна, флора и др., на них составляются паспорта, стараются сохранить такими, какими они созданы природой.
Верно понимал акын один из главных законов диалектики — закон единства и борьбы противоположностей. Противоположности он понимал не только как взаимоисключающие, но и взаимодополняющие друг друга силы, внутренние взаимосвязи, тенденции. Их внутренняя неделимость и составляет органическое единство противоположностей, свойственное всем вещам и явлениям.
Ничего вечного в мире нет, считал поэт. Звезды в небе, живые организмы все существующее во Вселеной, находится в движении и изменении:
Бири куйсе буребу,—
Очуп турган, дунуйе
Бир бексерсе кайрадан
Толуп жаткан, дунуйе.
Если в мире одно загорается —
Другое гаснет .
Если в мире одно уменьшается
Другое увеличивается.
Конечно, истолковывать эти отрывки как поэтическое положение фундаментальных законов сохранения материи и энергии было бы неправомерно, тем не менее они достаточно точно их иллюстрируют. Но сама идея неуничтожимости материи и энергии имела для Женижока (склонного к натурфилософским обобщениям) мощную притягательную силу. Можно утверждать, что творчество акына представляет распространение в специфической образно-поэтической форме наивно-материалистических взглядов среди народа, у которого научная деятельность еще не выделилась в особую сферу духовной деятельности.
Женижок, старательно и тщательно наблюдая за изменениями в природе, используя знания и наблюдения, полученные предками и передававшиеся из поколения в поколение, пытался понять ее явления, таким образом у него формировался наивно-материалистический подход к природе. Однако не все взгляды акына на природу были верными, не всегда они соответствовали действительности. В творчестве акына реальность и область выразительных поэтических образов фантазии очень тесно сплетены. Несомненная заслуга Женижока заключается в том, что он сумел в своей поэзии противопоставить мистически-религиозным представлениям об окружающем мире верную в целом картину действительности.
Наиболее удачные образы его стихов представляют своеобразный сплав стихийного стремления к наивной диалектике с острой наблюдательностью кочевника и даром поэтического обобщения. Именно это придает поэзии Женижока особую притягательную силу.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Великая Октябрьская социалистическая революция открыла перед киргизским народом, как и перед другими народами нашей страны, небывалые возможности социального, экономического и культурного развития. За прошедшие десятилетия они в значительной мере уже воплотились в жизнь. Немногим более семидесяти лет назад уделом киргизов были бесправие, забитость и безграмотность, почти полная изоляция от величайших достижений современной цивилизации. Ныне киргизский народ не только приобщился к достижениям мировой культуры, но и сам вносит значительный вклад в ее развитие. Современная Киргизия — это республика развитой промышленности, высокопродуктивного сельского хозяйства, в ней успешно развиваются науки, искусства.
В советское время, как никогда раньше, проводятся целенаправленные и широко масштабные мероприятия по сохранению богатого духовного наследия киргизов, фиксации всех разнообразных проявлений духовной культуры народа.
Не все в памятниках киргизского народа равнозначно по художественному уровню, содержанию и форме, но в совокупности они отражают сложную духовную жизнь народа, ее развитие со всеми противоречиями.
В знаниях народа о природе народные поэты-акыны (Токтогул, Тоголок Молдо, Барпы, Женижок и др.) видели этическую и эстетическую ценность, в своих произведениях они в концентрированном виде отражали представления народа о природных явлениях.
Лучшие произведения устного народного творчества до сих пор служат воспитанию положительных качеств личности: трудолюбию, любознательности, выдержке, взаимовыручке, патриотизму и др. Кроме того, в них можно почерпнуть совершенно уникальные материалы для анализа взаимосвязи между трудовой деятельностью и знанием на донаучной стадии развития. Этот этап пройден многими народами, но достаточно полных сведений о нем нет и поэтому очень важно для науки о человеческом познании сохранить все имеющиеся данные. Ведь еще живы свидетели того прошлого, которое безвозвратно ушло, а всю грандиозность послереволюционных преобразований на киргизской земле можно понять лишь при глубоком и всестороннем их сопоставлении со сведениями, характеризующими дореволюционную жизнь киргизов.
Анализ их донаучного знания позволяет говорить о его стихийно-материалистической основе, о способности народа накапливать, заимствовать у других народов и передавать из поколения в поколение знания. Как справедливо отмечал академик Е. П. Павловский «...произведения устного народного творчества... поднимаются до высоты источников, свидетельствующих о достижениях народной наблюдательности и повседневного опыта, являющихся первыми зачатками познания окружающего мира в дописьменном периоде развития культуры... Здесь-то и следует искать элементы познания, впоследствии ставшие зачатками, корнями развития науки».
Исследование донаучного знания позволяет понять также многие механизмы функционирования обыденного знания, существующего и в на¬стоящее время наряду с научным. Многие элементы донаучного знания вошли в обыденное, и анализ их формы может подсказать способы популяризации научного знания, наиболее соответствующего особенностям человеческого восприятия.
Изучение донаучных знаний показывает, как тесно переплетаются судьбы народов, как положительный опыт, полученный в одном месте и в одно время, становится полезным в другом месте и в другое время, т. е. является своеобразной формой воплощения единства народов, которое в нашем социалистическом обществе стало руководящим принципом жизни.