С древних времен в философии существует устойчивая концепция: уровень господствующих в государстве морали и нравственности определяется его отношением к женщине.
У первоистоков современной цивилизации стояла женщина. Переход от матриархата к патриархату несколько снизил роль женщины, отстранив ее от активного участия в развитии общества и заключив в тесные рамки семейных отношений. Этот процесс протекал на разных материках по-разному и длился довольно долго.
В доисламскую эпоху в арабской семье рождение девочки считалось признаком беды и было трагедией. Новорожденную живой закапывали в землю, а сам обычай не считался вандализмом. Первым делом исламская религия наложила запрет на этот бесчеловечный обычай.
Возникнув в VII в. в Аравии и распространившись затем на огромной территории от Китая до Пиренеев, ислам стал духовным знаменем многих народов мира. В то же время он уживался с определенными традициями, обычаями, особенностями покоренных народов. Об этом свидетельствуют сохранившиеся до сегодняшних дней при¬наки тегреганства, шаманизма, тотемизма и других культов тюркских народов, в том числе кыргызов, начавших исламизироваться еще до X в. Полное представление о положении женщин того времени дают Коран, хадисы и труды средневековых мусульманских теологов. Обратившись к Корану, можно убедиться в том, что однозначного подхода к нему в нем нет.
В суре «Женщины» (аят 38/34) говорится: «Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество над другими, и за то, что они расходуют из своего имущества. И порядочные женщины благоговейны, сохраняют тайное в том, что хранит Аллах. А тех, непокорности которых вы боитесь, увещевайте и покидайте их на ложах и ударяйте их. И если они повинятся вам, то не ищите пути против них...». Эти стихи ясно говорят о неравенстве мужчины и женщины и о подчиненном положении последней. Однако комментаторы Корана противопоставляют цитированную бейту другой: «И ответил им Господь их: Я не погублю деяний ни одного из ваших деятелей - ни мужчины, ни женщины. Одни вы от других» (Ш, 193/195). Этот стих трактуется сторонниками ислама как указание на полное равноправие женщин.
Мужчина и женщина равны перед Богом, учит Коран, они исполняют свои общественные и мирские обязанности сообразно своим потребностям и натуре. При этом они должны идти по пути, предопределенному шариатом, и совершать лишь благочестивые дела, быть нравственно чистыми в мире и, как результат, очищенными в загробной жизни.
Коран также предполагает отдавать предпочтение в определении равенства между мужчиной и женщиной по их таланту и способностям.
В доисламский период женщина не имела права на определенное наследство, а также у нее не было права на выполнение самостоятельной работы, которая могла бы принести ей пользу и выгоду. Ислам же учит, что личность женщины лишь отчасти зависит от мужчины, и она как человек имеет полное право на самостоятельность, и ее, как и мужчину, за праведные труды ожидает вознаграждение в будущей жизни.
Ислам предъявляет женщине определенные требования, но в то же время создает и определенные возможности в юридической и правовой сферах:
• в области гражданских прав ислам полностью признает человеческие достоинства женщины наравне с мужчиной;
• в общественной сфере ислам предполагает, что женщина должна быть образованной;
• в правовой сфере ислам дал девушке, достигшей совершеннолетия, полную материальную самостоятельность во всех ее делах. Никто: ни хозяин, ни отец, ни брат - не имел права посягнуть на принадлежащее ей имущество, будь то калым или нечто другое. Ислам также не запрещает женщине заниматься трудовой деятельностью и даже наоборот – Коран предписывает ей заниматься полезным трудом, подходящим ее натуре, особенностям ее личности, защищающим ее религию, а также ислам оберегает женщину от тяжелых изнурительных работ.
В книгах по шариату есть, к примеру, советы, обращенные к родителям, братьям девочек: «Если вы купили подарки и гостинцы детям, то в первую очередь одаривайте девочек, ибо натура их нежна и хрупка». Воспитание девочек, обеспечение их пищей, одеждой и всем необходимым, обучение их являются святой обязанностью родителей, братьев или близких родственников мужского пола. После того, как девушка выходит замуж, полную заботу о ее материальном обеспечении берет на себя муж. Во многих хадисах можно обнаружить глубокое почитание женщины-матери. Посланник Аллаха, пророк Мухаммед говорит: «Смиренно прислуживай матери, будь прахом у ее ног, если ты заслужишь ее благословение, значит, ты пребудешь в раю, ибо рай находится именно под ногами матерей». Подобное сказано в Коране, в суре «Лукман» о матерях. В этом священном аяте особенно подчеркиваются тягости и лишения, испытываемые женщиной в период беременности или кормления ребенка грудью, и делается это для того, чтобы напомнить детям об их святых обязанностях - всемерно уважать и почитать мать.
Ислам, проповедуя уважение к женщине-матери, учредил и укоренил моногамию. Это положение, во-первых, свело на нет воззрение о том, что женщина просто самка, удовлетворяющая свои животные потребности; во-вторых, укрепил и упрочил семью; в-третьих, оказал благотворное влияние на воспитание детей.
Исламская религия с момента ее формирования и до конца XVI- XVII вв. была единственной религией, призывавшей ценить и уважать женщину, ее целомудрие и благочестие.
Проповедуемые Кораном, хадисами, законами шариата принципы п конечном счете вели к укреплению семьи, сведя на нет разводы, подрубив корни разврату и прелюбодеянию; престарелые родители мирно в почете доживали свои дни в семьях детей, не страшась быть изгнанными и обреченными на голодную и одинокую старость.
В Коране в общих чертах канонизированы важнейшие положения о женщине, начиная с легенды о сотворении ее из ребра Адама и заканчивая функциями мусульманки в различных сферах общественной, семейной и личной жизни.
«На отношении ислама к женщине, - пишет известный востоковед В.В.Бартольд, - отразился тот же основной недостаток Корана, как и на его уголовном законодательстве: чрезмерная забота о защите имущественных прав и чрезмерное пренебрежение правом личности. Имущественные права женщины были обеспечены шариатом в большей степени, чем многими европейскими свободами законов того времени; с другой стороны, женщина при исламе с самого начала оказалась в более приниженном положении по отношению к мужчине, чем была раньше, и в дальнейшем матерей, дочерей или сестер. Сохранилось немало преданий о регентстве женщин. Согласно рассказам Джувейни, во главе Кара-китайского государства (на территории Семиречья) в 70-х годах XII в. стояла дочь гурхана (правителя).
Сохранилось немало великолепных мавзолеев, построенных в честь матерей и дочерей правителей. Среди шедевров XIV в. - мавзолей Тюрябек-ханым, мавзолей Кянизек-хатум, известный как Гумбез Манаса.
Очень почитаемы в народе были поэтессы Надира, Мазхуна, Увейси, оставившие после себя тысячи полустиший на узбекском и таджикском языках. Необычна политическая карьера Курмаджан-датки - правительницы Алая и южных провинций Кыргызстана, получившей звание датка (генеральский чин). Вовремя кокандского похода 1876 г. в русских войсках ее называли «алайской царицей». Благодаря своему необыкновенно острому уму и энергии она завоевала большую популярность не только среди местного населения, но и среди правителей Туркестана.
В.В.Бартольд отмечает, что если в средние века культура приносилась к берегам Волги и Бухары, то в XIX в. волжские татары, ознакомившись с европейской культурой, становятся просветителями своих туркестанских единоверцев, где зарождается реформаторское движение - цжаддизм. Джаддисты, пытаясь модернизировать ислам в соответствии с новыми реалиями, уделяли большое внимание просвещению и улучшению положения женщин.
Из исторических хроник можно узнать об отдельных выдающихся представительницах эпохи, занимавшихся поэзией, науками и политической деятельностью. Так, в книге турецкого доктора Бахрис Учок «Женщины-правительницы в мусульманских государствах» приводятся имена 20 женщин-государынь и 13 регентш в мусульманских государствах XIII—XIX вв. В этот список не включалась ни одна женщина, пока не было установлено наличия у нее таких признаков державной власти, как чеканка собственной монеты или упоминание ее имени в пятничной молитве (хуббе). Это и Разийя-хатун - султан Делийского мусульманского тюркского государства, и султан Египта Шаджаррат ад-Дур, и Туркан-хатун в государстве Кутлугханов, султан Хадиджа.
Целая галерея умных, смелых, решительных образов вырисовывается из эпоса «Манас» - Каныкей, Арууке, Кыз-Сайкал, Ак-Эркеч и других, которые также дают определенное представление о статусе и положении кыргызских женщин.
Более конкретно и властно вмешательство женщин в государственные дела стало проявляться тогда, когда в сферу мусульманской культуры начали входить народы, быт которых походил на быт до мусульманских арабов, в особенности среднеазиатских кочевников.
Общеизвестно, что в жизни народов Ближнего и Среднего Востока сильна преемственность многих традиций и этических норм. Такие правила, как необходимость женщин повиноваться мужчинам, сохранение девушками целомудренности, а женами - верности своим мужьям, калым за невест, выделение большей доли наследства сыновьям, обычай многоженства и ношения паранджи, которые нашими современницами воспринимаются как типично мусульманские, на самом деле действовали еще до появления ислама. Так, паранджу, судя по иконографическим изображениям, носили в государстве Пальмира (I в. до н.э. - III в. н.э.), известна она и в Византии, и в других землях, вошедших позже в состав Арабского халифата.
Ислам же главным образом кодифицировал и закрепил силой религиозного установления те нормы общественной жизни, которые застали арабы в завоеванных ими странах. Религиозная регламентация обычаев, несомненно, способствовала их более широкому распространению, а в дальнейшем стала существенной помехой на пути их преодоления, когда они перестали соответствовать новым потребностям общественного развития.
В Коране отражены канонические принципы ислама периода формирования его как мировой религии. Несмотря на отдельные положительные стороны относительно проблем мусульманки, идеи Корана исходят из принципа идеализации порядков патриархальной семьи, возвышения культа мужчин.
Эволюция ислама как религии шла в направлении постепенного ограничения прав женщин. В условиях мусульманской семьи мужчина превратился и в семье, и в обществе в главную производительную силу, на объективной базе которой выросли его авторитет и власть. Об этом в Коране повторяется многократно. С дальнейшим экономическим ростом семьи, особенно с появлением экономически могущественных семей, роль женщины фактически свелась к выполнению естественно-биологической функции, к уходу за детьми и их воспитанию. Для раннефеодального общества фиксация в Коране определенных прав женщин могла рассматриваться как достижение, но как показали лемолистские реформы в Турции, этого уже было недостаточно для общества, развивающегося по капиталистическому пути. И как следствие, с уменьшением роли женщин в сферах материального производства она утрачивает и социальную роль, свою былую индивидуальность как равноправный член семьи и общества.
Ислам ограничивает семейные отношения более узкими рамками подчинения жены мужу. Естественно, что и Коран считает мерзостью прелюбодеяние жены и под страхом смерти требует от нее соблюдения супружеской верности. В то же время Коран и общие принципы мусульманской этики осуждают связь мужчины с другой замужней женщиной, однако никаких строгих мер наказания за это не предусмотрено: такую связь рассматривали как покушение на чужую собственность. Малейшие же подозрения относительно поведения жены, матери, сестры и дочери служили поводом для наказания. Как и в любой моногамной семье эксплуататорского общества, здесь смотрели на жену как на неприкосновенную собственность, покушение на которую равносильно захвату чужой собственности.
В рабовладельческих и феодальных государствах Востока существовали различные формы наказания за нарушение супружеской верности женщинами - их публично забивали насмерть камнями, топили в специальных колодцах, реках, зарывали по горло в землю, бросали с крыш высоких домов, заталкивали в клетку с хищниками, отравляли ядом и т.д.
Полная зависимость жены от мужа стала важнейшей характерной особенностью семейного быта у всех мусульманских народов. В этом вопросе в исламе нет серьезных разногласий и противоречивых мнений ни в теории, ни в практике.
Одним из наиболее суровых и консервативных явлений, регенерированных мусульманской социальной доктриной и отрицательно влияющих на семейный быт последователей ислама, является женское затворничество - хиджаб. Широкое распространение оно получило в городской и относительно слабое - в сельской жизни мусульманских стран, преимущественно среди представителей состоятельных классов. Мусульманское затворничество - это не только обособление женской части населения от мужской, закрывание лица ритуальными покрывалами - это целая система правил поведения, норм повседневной жизни каждого человека в семье и обществе.
Опираясь именно на эти незыблемые устои и обычаи, строил свое могучее государство великий государственный деятель, полководец Амир Темур. Нужно особо отметить, что историки тех времен, описывающие в больших и малых книгах боевые походы увлеченного градостроительством Сохибкирана - Рожденного под счастливой звездой - даже вскользь не упоминают о принцессах, о гареме грозного Темура, ибо по этике той эпохи любые высказывания в отношении чужих жен, дочерей, сестер считались неприличными и даже сурово карались.
На Западе мы наблюдаем совершенно иную картину. Любовные похождения короля, принцесс и дофинов всегда были притчей во языцех. Может быть, именно поэтому мы черпаем сведения о женах Амира Темура не в жизнеописаниях его личных историков Шарафидди Али Яздий и Низамидина Шомия, а именно в записках западного путешественника Рию Ганзалюк де Клавихо. Как пишет в своих работах по истории Темуридов Ибн Арабшох, приближенным Темура было запрещено злословить о женщинах, говорить об унижении и изнасиловании.
Французский исследователь Жан Поль Ру в своей монографии «Великий Темур» (Париж, 1996) пишет, что в эпоху правления Амира Темура отношения были основаны на мусульманских обычаях, канонах и порядках. В этот период мягкосердечные и законопослушные мусульманки ходили, не прикрывая лица. В своей работе Ру приводит цитаты из наблюдений марокканского путешественника, посетившего Центральную Азию. Восточные женщины испокон веков выгодно отличались от других женщин мира своей благочестивостью, послушанием, опрятностью и обаянием. Ибн Батута утверждает, что тюркские женщины из Золотой орды и Анатолии по своему статусу стоят намного выше мужчин. Острый и наблюдательный глаз путешественника замечает, что все покупки на базаре делают женщины, а мужчины лишь таскают тяжелую поклажу.
Амир Темур не только оказывал почет и уважение женщинам, но и дорожил их мнением и даже прислушивался к их советам в делах управления государством. Во многих походах Сохибкирана участвовала его старшая жена Сарай Мулк ханум. Как свидетельствуют исто¬рические документы, прозорливая и предприимчивая Сарай Мулк ханум часто давала мудрые советы для разрешения тех или иных государственных проблем.
Создание семьи, несомненно, - один из ответственных моментов в жизни человека. Вот как комментирует Ру проводимую Амиром Темуром политику в данной сфере: «Темур сам устраивал семейную жизнь холостым из своего окружения и создавал все условия для налаживания их жизни. Сознавая всю ответственность и сложность семейного вопроса, он опирался на свое чутье, знание людей и был весьма деликатен, когда вмешивался в такие дела».
А вот что пишет сам Амир Темур: «Я уделяю большое внимание вопросу женитьбы сыновей, внуков и близких людей. Я считаю этот вопрос не менее важным, чем государственные проблемы. У меня были специальные люди, которые дотошно выясняли до седьмого колена родословную будущих невесток, происхождение, состояние здоровья, характер. Нравственность будущей невестки должна была быть без изъянов. Лишь после этого я созывал народ, устраивал пир, играл свадьбу».
Этих примеров можно приводить бесконечное множество, но, однако, несмотря на это, ислам дал женщине все человеческие права. Обычай укрытия лица женщин, в частности, невест, бытовал с давних времен у всех народов, в том числе и у узбеков, казахов, киргизов, башкир, чувашей и марийцев. Одежда, похожая на паранджу, имелась у представителей многих племен. Считалось, что ходить с непокрытой головой грешно, так как ангел-хранитель отлетает от женщины, если она ест пищу, не имея на голове платка. Девичья шапочка позволяла носить волосы открыто, тогда как женский головной убор полностью скрывал волосы, оставляя открытым только лицо. Смена головного убора связывалась с моментом превращения девушки в женщину-мать. Одежда и прическа четко документировали возрастное и семейное положение женщины.
Ученые подтверждают, что в конце XIX - начале XX в. паранджа была распространена у узбеков и таджиков. В Турции одежда, которая скрывала женщин от чужих глаз, называлась фаражи. Слова пражи и фаражи происходят от одного арабского слова фаража. Однако фаража у арабов и у других народов обозначает разные виды верхней одежды. А на некоторых диалектах это слово обозначало специальную мужскую одежду. Научно подтверждено, что название паранджа происходит из арабского языка, а сама паранджа появилась в Центральной Азии как одна из форм национальной одежды не раньше XVII века.
В миниатюрах, созданных в XIV-XV вв., вообще не встречаются изображения женщины с закрытым лицом. Поэтому можно предположить, что паранджа появилась ориентировочно в XVII в., а связь паранджи с исламскими догмами можно отнести к XVIII-XIX вв. Однако отдельные ученые считают, что паранджи - в сущности фаранги, - это одежда, характерная для Европы, а более конкретно - для Франции.
Борьба против паранджи теперь уже ушла в прошлое. Жестокое требование укрывать лица женщин от чужих глаз под паранджой в Туркестане особенно усилилось с приходом в край русской власти. Объяснялось оно стремлением охранять своих женщин и дочерей от глаз иноверцев. В более позднее время, в частности, с 1920 г. в городах требование носить паранджу усилилось, потому что после падения Бухарского эмирата и Хивинского ханства Центральная Азия снова стала зависимой от России.
До сих пор на юге Кыргызстана женщины надевают на голову медицинские белые халаты, имитируя паранджу. В последние годы на-строения быть более «прикрытой» вновь усилились, особенно среди пожилых женщин и юных девушек, под влиянием традиций Ближнего Востока.
Затворничество женщин связано также с соблюдением определенных правил поведения и норм повседневной жизни. С детства и до глубокой старости каждый шаг женщины, особенно в состоятельных семьях, строго контролировался мужем или родственниками. Затворничество женщины у кочевых народов - казахов, кыргызов - имело более легкие формы, что было связано с особенностями их хозяйства и быта. В наиболее строгой форме затворничество существовало у оседлых народов. Обычно дом делился на 2 части: внутреннюю - ичкари, куда вход посторонними мужчинам был запрещен, и на наружную - таликари. Такое деление отсутствовало лишь у бедняков и преимущественно в деревнях. Оседлая женщина была изолирована во внутренних комнатах жилища. Ее уделом была жизнь в обществе женщин, и невинный разговор с посторонним мужчиной мог быть воспринят как преступление против нравственности. Если женщина встречала на дороге мужчину, она должна была прижиматься к обочине и отворачиваться. Приниженность женщины иллюстрируют отношения между мужем и женой, которые основывались на полном подчинении жены, на ее экономической зависимости от мужа.
В семейной жизни долг мусульманки состоит в полном подчинении мужу и удовлетворении его желаний. «Ваши жены - нива для вас, ходите на вашу ниву, когда пожелаете, и уготовывайте для самих себя...» (2: 223). Когда жена плохо исполняет свой долг, нужно наставлять ее на путь истинный, а «тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их. И если они повинятся вам, то не ищите пути против них» (4: 38). Следует отметить, что, в отличие от вышеприведенных, существуют и другие изречения Мухаммеда, где он говорит о необходимости хорошего обращения с женщиной, исходя из само собой разумеющегося неравного ее положения. Заплатив калым - выкуп за жену, муж считал себя ее владельцем и смотрел на жену как на собственность. Подчиненность жены сказывалась не только в выполнении ею самой тяжелой работы, но и в обращении с нею мужа. Как уже отмечалось выше, мужа она не смела называть по имени, а в его отсутствие при посторонних лицах - произносить его имя.
Вследствие дискриминации и крайне тяжелого положения женщины преждевременно старились и умирали. Один из путешественников заметил: «Все занятия домашние и полевые лежат на женщине. Женщина у узбеков - вол, на котором работают без отдыха. Деньги всегда у мужа. Он выдает их жене на расходы с большим расчетом».
Изнурительный повседневный труд по ведению домашнего хозяйства кочевника не только подрывал физические силы женщины-кыргызки, но и отнимал у нее все время, крайне суживал круг ее умственных интересов, тормозя интеллектуальное развитие. «Ранняя свадьба и тяжелая трудовая жизнь, - пишет другой свидетель, - зачастую сводят киргизок в могилу в 50 лет, и в этих случаях она совершенная старуха. Женщина в 25 лет бывает похожа на 40-летнюю».
Традиционное разделение труда между мужчинами и женщинами определяло их отношения и образ жизни. Источники отмечают, что тяжесть ежедневных работ лежит у киргизов на женщине. Она с детства приучена ездить на лошади и должна справлять за мужчину всю домашнюю работу в течение всей своей жизни: вьючить юрты, ставить их, готовить кушанья и т.д. Киргизские мужчины ничего не делают. Даже беременная женщина разбирает юрту, навьючивает ее на верблюда. Жена ест отдельно от мужа, который посылает ей остатки со своего стола.
Один из ценнейших источников обычного права кыргызов - эреже (руководящее положение) чрезвычайного съезда биев Токмакского уезда 1893 г. - донес до нас сведения о положении женщин в конце XIX в. Выше уже упоминалось об одной его глав о незамужних женщинах, т.е. о тех, кто не состоит в браке или состоял в браке, но остался вдовой. Все параграфы наделены правилами об ответственности за похищение и изнасилование женщин, о порядке уплаты и возвращения калыма, об основах развода и порядке наследования имущества отца.
Анализ статей эреже показывает, что социальный статус женщины в кыргызском обществе был более высоким по сравнению с другими народами Центральной Азии, хотя она и не имела равных прав с мужчиной.
В качестве простейшего примера неравноправия можно привести такой: за убийство женщины полагался штраф (кун), равнявшийся половине куна за убийство мужчины, который составлял 260 лошадей, 1 верблюда, 100 баранов и одного бегунца. Свидетельство женщины в суде биев имело доказательственную силу лишь тогда, когда оно подтверждалось словами мужа или ее старших родственников, сказанными под присягой.
Нарушение супружеской верности у народов Центральной Азии всегда считалась большим преступлением. Так, описывая жизнь туркмен, автор сообщал: «В основу мирного сожительства кладется целомудрие жены, причем нарушение ее верности мужу грозит большими последствиями: если любовник обнаружен, оскорбленный муж может отрезать у его коня хвост. Если же любовники обнаружены совместно на месте преступления, то лишь только случайно они могут спастись от смерти».
В настоящее время культура семейных отношений как показатель развитости семьи, семейных отношений и эффективности воспитания молодого поколения выражается в участии женщин в общественных преобразованиях, результативность которых зависит от взаимосоответствия факторов социализации личности, сочетания общественных интересов со специфическими механизмами, способствующими приобщению женщин к культурной жизни. Привлечение женщин к управлению государственными и общественными делами - одно из важнейших условий их эмансипации и социокультурного развития.
Таким образом, в Кыргызстане решение «женского вопроса», наряду с общечеловеческими подходами, определяется рядом национальных особенностей, самобытными ценностями и традициями. Эта проблема занимает важное место во всем комплексе осуществляющихся в нашей республике преобразовательных процессов. Самобытный подход к ее решению определяется также особенностями кыргызской семьи и семейных взаимоотношений в целом. Это сводится в обобщенном виде к тому, что для кыргызов важное значение имеют человеколюбие, приверженность к гуманистическим ценностям, многодетность, коллективизм, стремление считаться с общественным мнением, соблюдение национальных традиций. Эти достоинства семьи играют важную роль в укреплении стабильности семьи, в воспитании детей.
Из вышесказанного можно сделать вывод о том, что статус женщин в Центральной Азии всегда зависел от уровня социально-экономического развития общества, от народных традиций и влияния религий.
Проблемы женщин решались на каждом этапе общественного раз-вития по-разному. В настоящее время их следует решать на широком международном уровне, с учетом национальных, региональных и религиозных особенностей населения.