Эң байыркы календарьдын негиздери.
Эски аңчылар мезгилдердин алмашуусун, сезондук өзгөрүүлөрдү байкап, аларды табияттагы мезгилдүү көрүнүштөр менен салыштырууга үйрөнүшкөн. Адамдар катуу суукта дарыянын муздап каларын, муздун алдында дарактар жапырактарын төгөрүн, чөп сарырып, солгундап, күндөрдүн кыскаратканын билишкен. Адамдардын жашоо ритми, алардын чарбасынын цикличности мезгилдердин алмашуусуна көз каранды болгон. Адамдар белгилүү бир убакыт өткөндөн кийин бардык табият циклы кайрадан кайталанарын билишкен. Алардын убакыттын кайтпастыгы жөнүндө түшүнүгү жок болчу, ал алар үчүн мезгилдүү циклдардын түбөлүк кайтып келиши катары кабыл алынган.
Цикличность, убакыттын замкнуулугу — көптөгөн байыркы маданияттарга мүнөздүү дүйнө түшүнүүнүн борбордук түшүнүктөрүнүн бири. Ал байыркы индус ведаларына таандык болуп, Мировое Колесо түшүнүгүндө чагылдырылган. Бул түшүнүк бүгүнкү күндө да ар түрдүү окутууларда жашап, чыгыш өлкөлөрүндөгү көптөгөн адамдардын дүйнө түшүнүүсүн аныктайт. Айрыкча, убакыттын тегерек формасы, антика философиясындагы жебе убактысына каршы, убакытты жоголгон эмес, чогултулган, азыркы жана белгилүү бир деңгээлде келечекте да актуалдуу болуп жаткандай кабыл алууга алып келет. Убакытты мындай кабыл алуу учурдагы, өткөн жана келечектин кескин каршылыгын жоготуп, байыркы чыгыш философиясында кеңири таралган синкретикалык дүйнө түшүнүүсүнө мүнөздүү, аналитикалык — антика батыш европалык философиядан айырмаланат.
Тегерек убакыт түшүнүгү эң байыркы календарьдын негизин түзөт. Кыргыздарда календарь аңчылык, мал чарбачылык жана жер иштетүү менен байланышкан мезгилдерге бөлүнөт. Кыргыз элдик календарында беш ай промыслуу жаныбарлардын аттарын алып жүрөт: жалган куран жана чын куран — козу, бугу — бугу же марал, кулжа — тоо текеси, теке — тоо козусу. Бул айлардын аттарында аңчылык менен байланыш бар — кыргыздардын эң байыркы кесиптеринин бири. Алардын жылы уникалдуу 12 айлык цикл менен көрсөтүлгөн: жалган куран — февраль, чын куран — март, бугу — апрель, кулжа — май, теке — июнь, баш оона — июль, аяк оона — август, тогуздун айы — сентябрь, жетинин айы — октябрь, бештин айы — ноябрь, учтун айы — декабрь жана бирдин айы — январь.
1920-жылдардын башында Белек Солтоноев, Кайым Мифтаков, Айткулу Убукеев сыяктуу белгилүү фольклористтер, кыргыз адабиятынын классиктери Алыкул Осмонов, Тугелбай Сыдыкбеков, академик Юдахын К., профессор Карасаев X. тарабынан жыйналган материалдар кыргыздардын өткөн жашоо тартибинин колоритин сактап калган.
Жылдын башы чын куран болуп эсептелинген, ал кезде жазгы теңдештик келип, ушул мезгилден баштап күндүн узундугу түндүн узундугунан ашып кетчү.
Календардык жыл төрт мезгилден турат: жаз — жаз, жай — жаз, куз— күз, кыш — кыш. Республикадын түштүгүндө, отурукташкан кыргыздар жашаган жерде, жыл мезгилдери төмөнкүдөй бөлүнөт: жаз — амал — март, coop — апрель, жавза — май; жай — сары атан — июнь, асет — июль, сумбуло— август; куз — мийзам — сентябрь, акырап — октябрь, каве—ноябрь; кыш—жат — декабрь, далвы — январь жана хут — февраль. Көрүп тургандай, айлардын кээ бир аттары өзбек, тажик жана башка Орто Азиянын коңшу элдеринен алынган.
Жыл 365 календардык күндөн турат, ар бир жыл мезгилине 91 күн туура келет, ал эми бир ашыкча күн (жылдын ажыралышы) эски жылдын аягына жана жаңы жылдын башына (20-март) калат, ал эсепке алынбайт; 21-март Хиджре боюнча жаңы жылдын биринчи күнү болуп эсептелинет. Бул күнү согуштар токтоп, адамдар арасында тынчтык орнотулчу.
Айлык календарь кадимки Күн календарына караганда 11 күнгө аз. Ал белгилүү бир аймак үчүн мезгилдерге такыраак жооп берет. Кыргыз дехканчылары жана малчылары ушул календарга ылайык жашашкан. Көптөгөн майрамдар да Айлык календарга ылайык белгиленген.
Үч кышкы айдын эң оор мезгили малчылар үчүн 41-күн — чилде; декабрдын акыркы он күндүгүнөн февралдын башына чейин. Бул мезгил суук күчүнө жараша бөлүнөт (аяз). Алардын ар бири кыргыздардын пикири боюнча 10—15 күнгө созулат. Мисалы, темир аяз — темир суук, башкача айтканда, эң катуу жана күчтүү, январга туура келет, муйуз аяз — мүйүздүн суугу, биринчига караганда бир аз алсырак, февралда, февралдын аягында жана марттын башында кийиз аяз — войлоктун суугу, башкача айтканда, алсызыраак, жумшак, жылуу мезгилдер менен алмаштырылат.
Кыргыздарда легенда бар, анда 41-күндүн эң суук кышкы күнү верблюд, ат, сиыр жана кой менен жолуккан. Алар: «Биздин ичинен суукту ким биринчи басып алат?» деп кеңешишкен. Алар сиырга биринчи орунду берүүнү чечишкен, анткени сиыр алардын ичинен эң улуусу болчу: «Аны суукту бассын». Муну уккан ат: «Мага бергиле, мен аны жакшы басам» деп каршы чыккан. Бирок башка жаныбарлар атты уккан жок. Сиыр суук жаткан жерге чуркап барып, аны туягы менен басып алууга аракет кылган, бирок суук чыгып кеткен, анткени сиырдын туягы бөлүнгөн. Ошол күндөн бери суук жерди кыдырып жүрөт.
Илимий ой жүгүртүүнүн илимий эмес деңгээлден илимий деңгээлге өтүшү отурукташкан жашоо образына, жер иштетүүгө жана өнөр жайга өтүүгө жараша мүмкүн болду, анткени илимий ой жүгүртүү принципиалдуу жаңы билимдерди жалпылаштыруунун жаңы ыкмасын талап кылат, ошондой эле принципиалдуу жаңы ыкмасын талап кылат — яғни, жазуу системасынын пайда болушу. Жазуунун пайда болушу жер иштетүү маданиятынын өнүгүүсү менен байланыштуу. Чех жана советтик окумуштуулар Ч. Лоукотка жана В. А. Истрин жазуунун башында Египетте, Месопотамияда жана Кытайда пайда болгонун далилдешти, анда жер иштетүү маданияты жогору деңгээлде өнүккөн.
Илимий түшүндүрмөлөрдүн жоктугунда эмпирикалык билимдер, табият жөнүндө жеке материалисттик пикирлер образдуу ой жүгүртүүнүн негизинде жалпыланган болушу мүмкүн. Ошондуктан табияттын күчтөрүн адамдык символикалоо ар дайым идеалисттик позицияны билдирбейт, анткени ал поэтикалык ой жүгүртүүгө, поэтикалык жана мифологиялык образдарга негизделген жалпылаштыруунун жөн гана ыкмасы. Эмпирикалык маанилер бул таанып-билүү жана чындыкты түшүнүү стадиясында салыштырмалуу өз алдынчалыгын алууга баштайт, бирок ал дагы эле адамдын практикалык иш-аракеттери менен тыгыз байланышта, ал бардык чындык көрүнүштөрүн алардын чарбалык иш-аракеттерине, адамдардын тагдырына болгон таасирлеринин бурчунда карап келген.
Эски адам дүйнөнүн биримдигин, анын универсалдуулугун жана анын элементтеринин өз ара аракеттенишин инстинктивдүү тааныган. Чөйрөнүн чыныгы мыйзамдарын билбөө, билимдин жетишсиздиги чындык байланыштардын ордуна ойлонуп табылган, фантастикалык, адамдарды табият процессин жогорку күчтөрдүн кийлигишүүсү менен түшүндүрүүгө түрткү берген.
Ошентип, белгилүү бир убакытка чейин эмпирикалык билимдер, уламыштарда, легендаларда жана башка фольклордук формаларда жалпыланган, примитивдүү өндүрүштүн муктаждыктарына кызмат кылган, ал эми өндүрүштүн татаалдануусу так билимге муктаждыкты жараткан.
