Кыргыздардын социалдык мамилелери

КОМУНАЛДЫК

Комуналдык, негизги салттуу институттардын бири катары, кыргыздардын коомдук түзүлүшүндө маанилүү роль ойноду. Үй-бүлө жана уруулар менен бирге, ал коомдук мамилелердин бүт системасынын негизги социалдык структурасы катары кызмат кылды. Бул адамдардын бирдиктүү түрү социалдык жана экономикалык функцияларга ээ болуп, жашоо үчүн керектүү азыктарды өндүрүү процессин камсыз кылуу жана бекем адамдык байланыштарды сактоо максатында иш алып барды. Маданий салттардын улантылышы да маанилүү болуп, ал комуналдык чегинде эң ачык көрүнүп турду.

Кочкул кыргыздардын комуналдык түзүмү, негизги чарбалык жана социалдык уячалар болгон жеке үй-бүлөлөрдөн турган. Алардын катарына, атасынын өмүрүндө эле, жубай балдарын өз алдынча чарбага бөлүп чыгаруу жолу менен түзүлгөн жаңы үй-бүлөлөр да кирди (энчи). Алар өз чарбасын жүргүзүүдө, жакын туугандарына жана коңшуларына болгон өз ара милдеттерин аткарууда белгилүү автономияга ээ болушту, бирок ата-эненин таасири жана «чоң үйдүн» ролу чоң болду.

Мисалы, бул комуналдык чегинде жыйналыштарды уюштуруу, белек алмашуу көрүнүштөрүндө байкалды.

Комуналдык куралы татаал түзүлүш, иерархия жана көчмөн малчылар жашоосунун өзгөчөлүктөрүнө байланыштуу мобилдүүлүк менен мүнөздөлдү.

Кочкул айыл комуналдык уюмдун негизин түзүп, эң туруктуу уяча болуп эсептелинет. Анын курамына орто эсеп менен 5-6 үй-бүлө кирди. «Аул адатта 5—15 кибитодон турат, өтө сейрек жана көбүрөөк» (Жерди пайдалануу боюнча жазуулар... № 62. Б. 191). Бул кичинекей комуналдык, үй-бүлөлүк-туугандын тобуна негизделген, атанын үй-бүлөсүн жана өзүнчө чарбага бөлүнгөн балдардын үй-бүлөлөрүн камтыйт. Айылда күйөө жана аял линиясы боюнча туугандар болушу мүмкүн. «Кээде мындай биринчи даражадагы комуналдык, нуклеардык кочкул комуналдык деп аталган, үй-бүлөлүк-туугандын топтору менен дал келет. Бирок бул абдан зарыл эмес. Көп учурда алар агнаттар жана алардын үй-бүлөлөрүнөн гана эмес, когнаттар, өзгөчөлүктөр жана алыстагы туугандардан турган» (Хазанов, 2002. Б. 235). Ошентсе да, кичинекей комуналдыкка негизинен эң жакын туугандар кирди, жалпы үй-бүлөлүк кызыкчылыктарды - биргелешип кочкулоону, малды коргоону, жалпы чарбалык милдеттерди аткарууну бириктирген.

Кийинки, кеңири деңгээлдеги кочкул комуналдык бир нече кичинекей комуналдыкты интеграциялоо жолу менен түзүлдү. Бул деңгээлдеги комуналдык мүчөлөрү белгилүү мезгилдерде биргелешип жайыт жана суу ресурстарын пайдаланып, кочкулоолорду жүргүзүштү. Мындай бирикмеге кирген чарбалар арасында тыгыз өндүрүштүк, социалдык жана турмуштук байланыштар бар болчу, өз ара материалдык жана эмгек жардамын көрсөтүү кеңири практикаланган (Хазанов, 2002. Б. 235). Ар кандай кооперация түрлөрү, өз ара жардам берүү, мындай бирикмелерде зарылчылык болгондо гана байкалса, жалпы алганда, ал кичинекей комуналдыкка караганда кыйла алсыз болчу. Мезгилдүү жайыттарды пайдаланууда, экинчи даражадагы комуналдык мүчөлөрү ар дайым бир жерде компакттуу жайгашып кала алышпады, тескерисинче, бири-биринен алыстап, бирок ушул мейкиндиктин чегинде участокторду ээлешти. Көптөгөн кочкул топтор, кеңири комуналдыкка кирген, жайыттарды биргелешип пайдаланышты, алардын чыныгы таандыктыгын аныктоо оңой болгон жок. Көп учурда бир нече бөлүмдүн кочкул маршруттары кесилишип, жакын участкалар алардын биргелешкен менчиги катары эсептелди (Плоских, 1972. Б. 27-29).

Үчүнчү деңгээлдеги комуналдык, экинчи даражадагы кочкул комуналдыкты камтыган, чоң аймакты ээлеп, мүчөлөрү арасында алсыз жана убактылуу байланыштар бар болчу. Көчмөн жашоо шарттарында мындай комуналдык эң чоң дисперсияттка жана туруктуулукка ээ болчу. Төмөнкү таксономиялык деңгээлдеги комуналдык ар кандай себептерден улам аны таштап кетүү учурлары көп кездешти, ал эми башкалары анын курамына кирип кетти. Кээде үй-бүлө топтору саясий жана башка себептерден улам башка административдик бирдиктердин аймагына көчүп кетишти. Жалпысынан, мындай комуналдык чон айыл (чоң комуналдык) аморфтук түзүлүш болуп, экономикалык, социалдык байланыштары жетишсиз бекем болчу.

Орта деңгээлдеги комуналдыкта бир уруунун өкүлдөрү үстөмдүк кылып, «бир атадан» («тулку атасы бир») болгонун эсептешти, бирок алардын этникалык курамы көп учурда ар түрдүү болчу: чет элдиктер жана өзүнчө, көпчүлүк мүчөлөрү менен туугандуу эмес үй-бүлөлөр кирди (Джамгерчинов, 1959. Б. 67; Ильясов, 1963. Б. 345). СМ. Абрамзон бул билдирүү менен толук макул болгон жок, ал «кайсы бир учурларда айылга башка (бирок туугандуу) уруудан чыккан адамдар кириши мүмкүн» деп гана кабыл алды (Абрамзон, 1971. Б. 200).

«Чужаки» бул жерде коргоо, колдоо тапты жана бардык негизги укуктардан пайдаланды. Комуналдык, башка урууларды өз курамына киргизүүдө, уруулардык структураларга караганда, жумшак жана оорусуз жүргүзө алган институт болуп эсептелинет. Кыргыздарда XIX кылымда, В.М. Плоских жазгандай, комуналдык, примитивдүү уруулардык уюм эмес, экономикалык жана административдик бирдик катары кызмат кылган (Плоских, 1972. Б. 24).

Чоң комуналдык туруктуу курамы менен мүнөздөлбөйт, алардын өлчөмдөрү кеңейип же кыскарып, малды жайыттоо биргелешип же бөлүнүп жүргүзүлдү, кочкулоолор чоң же кичинекей топтор менен жүргүзүлдү. Жаңы комуналдык түзүү жеңил, анын курамындагы алмашуулар чоң болуп, бул структуранын өзгөчөлүгү болуп эсептелинет. Анын кеңейиши, албетте, өзүнчө бөлүктөрдүн сегментациясына алып келет, алар кайрадан жаңы комуналдык түзө алышат. Мал чарбачылыгынын өзгөчөлүктөрү жана мобилдүү жашоо стили себептүү, жеке үй-бүлө же топ өз комуналдыкын таштап, жаңы жерде башка комуналдыкка кошулуп кетиши оңой эле. Кочкул комуналдыкты бөлүү табигый көрүнүш болуп, жайыттарга оптималдуу жүктөмдү сактоо зарылдыгы менен шартталган.

Этнография