Безворсовые художественные ткани. Ткачеством в старину в той или иной мере владели все женщины {Антипина, Махова, 1968. С. 48-58; Антипина, 1962. С. 50-64; Иванов, Махова, 1960; Султаналиева, 2010). Изготовлялись различные шерстяные, а в долинных районах юга Кыргызстана и хлопчатобумажные ткани (таар) для верхней одежды и предметов быта. Нередко по домотканине вышивали.
Ворсовое ковроткачество. Российские исследователи, изучавшие среднеазиатские ковры, обращали внимание и на кыргызские ворсовые изделия, обладающие высокими художественными достоинствами (Боголюбов, 1908-1909; Фелькерзам, 1914-1915; Семенов, 1911; Дудин, 1929; Развадовский, 1916; Мошкова, 1954; Кумаченко, 1920; Антипина, 1962. С. 65-95; Антипина, 1968; Уметалиева, 1966; Абрамзон, 1971; и др.).
Кошмоваляние. Шерсть служила основным материалом для изготовления войлока, ворсовых и безворсовых ковров, домотканых материй, разного вида плетений, вязания, вышивки, арканов и др. Изделиями из шерсти покрывали и украшали юрту; они использовались для выделки предметов, связанных с верховым и вьючным транспортом.
Традиции народного мастерства. Своеобразие быта скотоводческого хозяйства кыргызов определило характер их промыслов, ремесел, а также декоративно-прикладного искусства. В домашнем производстве существовало разделение труда на мужской и женский, так обработкой шерсти занимались в основном женщины, выделывая из них войлок, шерстяные мешки, веревки, войлочные колпаки, ковры, предметы одежды и пр.
Мужская обувь. Основным видом обуви являлись сапоги домашнего изготовления на жесткой подошве и каблуке. В южных областях постепенно распространились покупные мягкие ичиги с калошами. Была широко распространена обувь с короткими голенищами [i]чокой, чарык, пайчеки.
Головные уборы Головные уборы являлись непременной частью национального мужского костюма. Их отличало большое видовое разнообразие. Повсеместно бытовали мужские зимние шапки тебетей, тулья которых сшивалась из четырех войлочных клиньев и покрывалась сукном, бархатом, плотной тканью. Форма клиньев определяла форму тульи - высокую четырехугольную или уплощенную.
Мужская одежда кыргызов Традиционный мужской костюм конца XIX-начал XX в. составляла нательная одежда: распашная рубаха и штаны; верхняя одежда: поясная (шаровары), плечевая: короткополые бешметы бешмант, желе, келтече, длиннополые халаты чапан, чекмень из домотканины - четен, войлочный плащ кементай, шубы, а также пояса, кушаки и поясные платки, головные уборы и обувь.
Традиционная женская обувь и ювелирные украшения кыргызов Традиционную женскую обувь кыргызов составляла как кустарная местная продукция, так и покупная. Особой популярностью пользовались кожаные цветные (красные, зеленые) сапожки на каблуках бедене етук.
Женские головные уборы отличались разнообразием, в первую очередь обусловленным принадлежностью женщины к той или иной семейно-возрастной группе, а также локальными традициями. Девичьим головным убором, который начинали носить по достижении 9-12 лет, являлась шапка тебетей с войлочной тульей, крытой плюшем, бархатом, сукном или шелком ярких цветов.
Женская одежда и украшения. В целом традиционный женский костюм имел единую основу на всей территории расселения народа. Общими элементами женской одежды в XIX – ХХ в. Были нательная рубаха коинёк и шаровары ыштан, дамбал, ылазым, верхняя одежда: кемсел, бешмант, чапай, ичик, распашная юбка белдемчи; головные уборы: элечек, шокулё, топу, жоолук, девичий тебетей; обувь - сапоги отук, ичиги маасы, кожаные галоши кепич, колёш.
Материальная основа и традиционные способы изготовления одежды. Традиционная одежда кыргызов изготовлялась из продуктов натурального хозяйства. Обработка животноводческого сырья и производство на его основе предметов одежды были одним из основных направлений домашних промыслов (Бурковский, 1951).
Национальная одежда и костюмы кыргызов Формирование и развитие национального костюма кыргызов было обусловлено особенностями хозяйства, образа жизни, природно-климатическими факторами, миграциями родоплеменных групп, торговыми связями и контактами с другими этносами, а также религиозными установками, хотя в XIX в. последний фактор не являлся особо значимым.
Техника строительства К архаичным типам стационарного жилища киргизов относятся небольшие прямоугольные в плане однокамерные глинобитные строения с плоской или двускатной крышей. Строились они без фундамента, с грубой штукатуркой стен. Двери представляли собой сбитые вертикально поставленные доски, укрепленные шипами. Рама имела высокий порог. Для таких жилищ характерен очаг, располагаемый на полу.
Переход к стационарному жилищу. Помимо юрты у кыргызов бытовали и другие виды переносного жилища, которые имели более простую конструкцию. Это сайма алачык или отоо - конусообразный, покрытый войлоками шалаш из жердей, связанных в верхней части; алачыки (вар. йене, ак тигер, тегиртме, жолум уй), сооружавшийся из обода юрты и вставленных в него жердей, нижнй конец которых упирался в землю, сверху конструкцию покрывали войлоком
Величина юрты и ее убранство Ориентировка входа в юрту, пространство внутри юрты и вокруг нее имели смысловую нагрузку. Большинство групп кыргызов ориентировали вход юрты на восток, позднее устанавливали «в зависимости от условий местности» (Абрамзон, 1991. С. 127). Жилое пространство в юрте отражало социальную структуру и иерархию кочевого общества. Оно делится на четыре части:
Покрытие юрты Вся деревянная конструкция юрты покрывалась войлоками кийиз. Для покрытия стен юрты средних размеров нужно было 3, а для большей - 4-5 войлоков туурдук (на юге - тутуу). Ширина каждого войлока в среднем равнялась 1,7-2 м, длина - 2,5-5,5 м. В Алайской долине, в отличие от других районов, туурдук делали удлиненным, пришивая к верхнему краю полосу из черной кошмы шириной 25-30 см - тутуу баш.
Конструктивные элементы юрты Основным типом было переносное жилище боз уй (кийиз уй, кара уй, кыргыз уй) - юрта уй. Юрта, согласно исследованиям С.И. Вайнштейна (Вайнштейн, 1991. С. 40-69), возникнув в первой половине I тысячелетия в древнетюркской среде, стала основным переносным жилищем целого ряда тюрко-монгольских кочевых народов. Конструктивные элементы юрты, техника их изготовления, а также убранство у всех групп кыргызов имеют общие черты. Это не исключает наличие некоторых
Аилы у кыргызов Наиболее ранние сведения о типах поселений и жилых построек кыргызов относятся ко второй половине I тысячелетия н.э. Это сообщения китайских источников о енисейских кыргызах: «Ажо (государь. -А.К) имеет пребывание у Черных гор. Стойбище его обнесено надолбами.
Женижок — один из виднейших акынов киргизского народа. Его настоящее имя Оте; жил и трудился в селе Аксы нынешнего Джаны-Джольского района. Токтогул, Коргоол, Эшмамбет, Калык и другие в народе известные акыны были учениками Женижока. По преданию Женижок мог, к примеру, об аккан суу — проточной воде — импровизировать в течение 7 дней, при этом описывая диковинных животных, живущих в глубинах океана (очевидно акын был хорошо знаком с арабскими источниками). Когда Токтогул, Тоголок Молдо, Барпы и
Барпы Алыкулов родился в 1869 г. в местности Ачы, Сузакского района, умер в 1949 г. Подавляющее большинство своих произведений он создал до 1923 г. (до полной слепоты). Для поэтического творчества известного акына Барпы характерно отражение народных понятий о различных явлениях окружающего мира. Ко многим из них, бытующим в народе, он относился критически, не принимал их религиозно-мистического характера, старался дать объективное, реалистическое толкование явлениям природы.
В произведениях знаменитых киргизских акынов-демократов Токтогула и Тоголока Молдо встречаются некоторые ценные мысли о смысле жизни, здоровье людей. Например, в стихах о старости акыны описывают психологическое состояние людей преклонного возраста. Например, Токтогул это изображает следующим образом: Каруу, куч кетти жонумдан, Кайран жаш кетти колумдан. Элден мурун энкейип, Белимди алды карылык. Тик бастырбай бекчейтум Тиземди алды карылык.
Предметы и явления материального мира многообразны, соответственно многообразны и взаимодействия, взаимосвязи между ними. Тоголок Молдо старался дать разъяснение явлениям природы. В его поэме «Земля и ее дети» огонь говорит: «Табым ысык куйдурет Тонгондорду эритем Ушугенду жылытам Квпчулукту жыргаткан Кундун нуру взумде Жердин жузун нурланткан, Жарыгымын баарынын.
Вода - основа жизни Народы Средней Азии и Казахстана до Октябрьской революции кочевавшие по бескрайним степям и пустыням, всегда считали воду основой жизни. У них широко бытовала поговорка: Суу жок жерде омур болбойт—Там, где нет воды, там нет и жизни. Как известно, Мировой океан занимает 71 процент поверхности нашей планеты. Вода есть повсюду на земной поверхности (в том числе и в знаменитой пустыне Сахаре). Организм человека на 70 процентов состоит из воды. Любая пища, в том числе и твердая,
Понимал образование Вселенной и развитие в ней живых организмов и растений Тоголок Молдо. Вместе с тем, наблюдая за природой, он одним из первых дает характеристику каждому природному явлению в отдельности — дождю, воде, ветру, огню и самой Земле — в поэме «Жер жана анын балдары» (Земля и ее дети). Сопоставление этих характеристик с известными науке фактами позволяет говорить о довольно высокой степени достоверности его суждений. Вот как акын показывает образование дождя:
Поэтизация явлений природы в произведениях акынов-демократов Токтогула и Тоголока Молдо. Подлинно народного поэта называют зеркалом и душой народа, поскольку он не только выражает его чаяния и чувства, но и концентрирует в своих произведениях все лучшее из духовного наследия народа. Фольклор — живительный источник большого поэта, в произведениях которого он нередко находит свою вторую жизнь. Лучшие представители киргизских акынов дореволюционного периода были тонкими ценителями и хорошими
Современные метеосводки и метеопрогнозы Простейшие, но точные опыты, систематизированные наблюдения велись в народе издавна, постепенно дополнялись, уточнялись, подкреплялись и передавались из поколения в поколение, помогая людям познать мир. Во времена эсепчи не было таких сильных изменений в окружающей среде, какие происходят в настоящее время в связи с развитием промышленности, урбанизации, химизацией сельского хозяйства и т. д., в частности, таких, как разрушение целостности озонного слоя
Эсепчи Насыр аке из Алая с целью предсказания погоды большое внимание уделял растительному и животному миру. Он считал, что аба ырайынын бузулушун же онолушун осумдуктор менен айбанаттардан билууго болот — об ухудшении или улучшении погоды можно узнать по по-ведению растений и животных. По рассказам местных жителей, Насыр аке был хорошим охотником и опытным дрессировщиком (мунушкер) ловчих птиц; по роду своих занятий он имел богатую возможность хорошо изучить природу родного края. Он знал
Предсказатели погоды начала XIX века Рассказывают, что талантливые предсказатели погоды- эсепчи Айты и Сютике, жившие на юге республики, не испугались грозного хана Омара, правившего в начале XIX века Кокандом. Хан решил испытать предсказателей. По его приказу в ханский дворец доставили из Алайку Айты чечена и из Узгена — старика Сютике.
Эсепчи Алыбай из Нарына при помощи простой палки мог определять время. Палку длиной около 2 метров он втыкал в землю, а затем измерял длину тени от палки пять раз в день, в определенное время: кун найза бою которулду — в 5 часов утра, чак туш — между 12 и 13 часами дня, чон, бешим — между 15 и 16 часами, кичи беишм — в 18 часов и намаздигер — в 20 часов. Каждую полученную длину тени эсепчи сопоставлял с предыдущими данными соответственно месяцу, дню и часу измерения и на основании результатов
Среди народных предсказателей погоды по характеру облаков в народе был известен Атай из Джумгала. Он, например, считал, если в осенние дождливые дни облака находятся над джайлоо Баш-Куганды и там остаются надолго, то предстоящая зима будет сухая и теплая. Если зимой облака движутся понемногу на перевал Кыз-Азарт и там остаются, и кроме того к ним присоединяются часто появляющиеся полосы туманов над горами, то предстоящая весна будет дождливой.
Предсказатель погоды из народа эсепчи Манаке Очень интересны опыты по прогнозу погоды известного по всему побережью Иссык-Куля эсепчи Манаке. Он предупреждал о предстоящих изменениях погоды по облакам и небесным телам, по цвету облаков, направлению, характеру и скорости их движения, по расстоянию от поверхности Земли. На основании своих наблюдений Манаке, например, утверждал: если летом или зимой темные или черные облака двигаются с запада быстро, то весной следует ждать дождей, а зимой —
В начале нашего века в Чуйской долине (ныне Иссык- Атинский район) жил некий эсепчи Айбаш. По рассказам пожилых людей (некоторые из них помнили Айбаша еще юношей), он делал прогнозы погоды на основе определения направления и скорости полета оводов, слепней, комаров, различных мух, мошек, а также по изменениям движения пауков в паутине, муравьев в муравейнике. Этот эсепчи замечал малейшие изменения в поведении таких птиц, как ласточки, наблюдал за летучими мышами (высоко или низко летают они) и
Погода и ее предсказатели. Кочевая жизнь характеризуется не только близостью к природе, но и большой от нее зависимостью. Поэтому умение предвидеть неблагоприятные природные явления было для людей острой практической потребностью, оно позволяло заблаговременно к ним подготовиться, смягчить их удар, сберечь скот, избежать голода. Не зная действительных причин этих явлений, люди с давних времен, внимательно наблюдая природу, научились выделять события — предвестники, позволявшие давать
Под этнонимом “кыргыз” имеются в виду тянь-шаньские кыргызы, входящие ныне в состав Кыргызской Республики, а не енисейские кыргызы. Считается, что у кыргызов в донациональный период ни литературного языка, ни письменности не было. До сих пор это мнение никем научно не подтверждалось и не опровергалось. Существуют отдельные высказывания по этому поводу.
Историческая грамматика кыргызского языка. Фонетика Один из доводов в пользу гипотезы о центрально-азиатском происхождении кыргызов и их языка кроется в лингвистическом материале. Языки енисейских кыргызов и современных тянь-шаньских кыргызов в тюркской языковой семье находятся в позиции дальнего родства.
Зима в Кыргызстане для всех живых организмов суровое испытание. В холодные зимние дни очень многие из них терпят бедствия и нужду. Мудрец Асан-Кайгы, зная это, очень печалится: Таразасын кетеруп Тарбандаган шор тумшук Таш бака байкуш кантти экен? Боору жерге жабышкан, Баса албаган балчактап, Бака байкуш кантти экен? Кирер эшиги жок, Корголор тешиги жок. Конуз байкуш кантти экен?
Отношение человека к природе, животным и растениям определяется не только его природным окружением, но и особенностями хозяйственного уклада. У киргизов, как известно, занятия кочевым скотоводством сочетались с охотой. Охота для киргизов была одним из важных промыслов после главного их занятия скотоводством. Непосредственно сталкиваясь с животным миром, уже в древности люди пытались осмыслить сокровенные связи между человеком и природой.
Киргизия является одной из горных республик СНГ. Горный рельеф местности, резкие перепады высоты, наличие равнины и высокогорий на сравнительно небольшой территории, многочисленные водоемы и вечные ледники, обширные оазисы придают Киргизии живописный и своеобразный облик.
Сами природные условия подсказывали, как целесообразнее использовать пастбища, их сезонность. Неодновременность роста растительности в разных поясных зонах исторически обусловила последовательное использование пастбищ
Растения являются основным источником жизни на земле. Только при помощи солнечной энергии из воды и углекислого газа они создают исходную массу органического вещества, за счет которой существуют все прочие организмы.
В народной медицине издавна применяли соединения ртути: сулему (HgCl2), каломель (Hg2Cl2), ляпис (нитрат серебра AgN03) для лечения костных и других болезней. Даже с появлением огнестрельного оружия киргизы для охоты часто продолжали использовать химически токсичные вещества. Например, белый мышьяк — AS203 (по-киргизски — куч-ала), лишавший человека сил, скатывали в шарик или в диск в виде пуговицы, заворачивали в мясо, которое клали в качестве приманки на тропы, по которым ходили волки,
Киргизам был хорошо известен способ получения краски из корней ревеня, растущего высоко в горах. Для этой же цели использовали и ит мурун — шиповник, кожура и стебли которого имеют желтый цвет. Иногда использовали древесину некоторых деревьев и кустарников, дающую при кипячении в воде желтую краску, например, сары-жыгач — древесину барбариса, эчки тал — иву козью, лишайник и др.
История культурного развития человечества знает о том, что древние люди в известном смысле были химиками в быту. Как и любой другой народ, киргизы издавна не только готовили пищу, но и умели делать мыло для хозяйственных нужд, сальные свечи.
Если рассматривать события, охватывающие более длительное геологическое время, то мысли, выраженные в эпосе «Манас», подтверждаются современной наукой. В палеогене (60 млн. лет назад) там, где в настоящее время возвышаются величавые горы, была равнина. Климат на этой территории был жаркий, сухой, и напоминала она современную пустыню Бетбак-Дала в Казахстане.
Имели ли древние киргизы представления о движении и строении земной поверхности, были ли у них зачатки геологических знаний? Видимо на этот вопрос можно ответить утвердительно, так как человек, живший в горной местности, наблюдавший за явлениями окружающей среды и размышляющий о природных процессах, безусловно, должен был обратить внимание на изменения земли — оползни, опускания, поднятия некоторых участков ее поверхности. Как и другие донаучные знания, знание о строении Земли обогащало
Тесная связь киргизов как кочевого народа с окружающей средой требовала от них конкретного знания характера рельефа, ландшафта местности. Поэтому у них сложились точные понятия о многих формах рельефа теснина, или каньон пик, или игла, алкым — верховье долины, тектир — терраса и др.), которые вошли в научную литературу как оригинальное терминологическое наследие народа.
Изучение народных географических представлений дает возможность обнаружить особенности формирования донаучного знания, самой его структуры, формы накопления и передачи, способа использования, общие черты и отличия от научного знания. При этом особенно наглядно проявляется роль практики как источника и критерия ценности знания.
В истории хозяйства южных киргизов XIX век явился переломным: от основной формы хозяйства — скотоводства — они стали переходить к земледелию. Этот процесс частично наблюдался и раньше, но в XIX ь. он принял более интенсивный характер. Степень развития и распространения земледелия определялись социально-экономическими факторами, хотя в значительной степени зависели и от естественногеографических условий, которые оказали влияние на типы хозяйств.