Келинчек алуу. XX кылымдын башындагы кыргыздардын ырым-жырымдык жашоосунан. 2-бөлүк
Сватовство
р. Тюп
Жингиш ажи
Күйөө баланын нике кыйуу убактысы келгенде, күйөө баланын атасы12 кыздын атасына бир ат менен сүйлөшүүгө барат.
Күйөө бала кызды андан мурда да көрүп турат.
Бозбаштык
Арачы — "шпион", бул балага атасы жиберген, кызын күйөө балага берүүнү пландап жаткан адам, анын бардыгын байкап, күйөө баланын тандоосу канчалык туура экенин айтып бериши үчүн.
Жуучи — күйөө баланын атасы жиберген, кызын берүүгө макулдугун алуу үчүн.
Кыдыр, карыя
Сватоочулукка чейин күйөө баланын атасы кыздын атасы менен тукумдашууга даярдыгын сүйлөшүп, андан кийин калымы тууралуу сүйлөшүүгө качан келерин эскертет. Андан мурда алар бири-бирине белектер бербейт.
рч. Большой Кебин
Жантели
Калымдын саны боюнча сүйлөшүү болгон эмес — нике кыйгандан кийин13 берилет. Сүйлөшүүгө күйөө баланын атасы бир нече мал алып барат, алар кийин калыма кирет. Анын төлөмү ушул учурдан башталышы мүмкүн.
сарыбагыш
Күйөө баланын балалыгы учурунда, атасы анын жубайын табуу үчүн, кыздын атасына барат, түнөйт (аларга бир кой сойот). Эртең менен коноктор жана үй ээси талаага чыгып, иш тууралуу сүйлөшөт (калым тууралуу эмес). Эгер макул болсо, үйгө кайтып келгенде, ал жакын туугандарын - эркектерди (10—12 адам) чогултуп, алар менен расмий сваттоого барат, 2x9 же 3x9 ири мүйүздүү мал алып, алардын арасында бир жакшы ат болушу керек. Ошондой эле, эки жакшы койду сойуп, бышырып, аларды баштыкка салып, ошол жакшы атка жүктөп алып барат; анын маңдайына вата байлап коюшат, эки баланын аталарынын ортосундагы мамиле жакшы болушу үчүн14.
Кыздын атасына келгенде, мал белек катары берилет, эт да анын үйүнө берилет. Келгендерди коноктойт, кой сойот, түнөт, эртеси бай киши баарына халат (жибек жана башка) таратып, андан кийин коноктор кетет, иш тууралуу дагы сүйлөшпөйт. Балдар чоңойгондон кийин, эки үй-бүлөнүн ортосундагы мамиле аялдар аркылуу сакталат, күйөө баланын тараптары дайыма мал берип, невестанын тараптары халаттар менен.15
Садвакас Хожакин
Кыздарды ар кандай куракта сватташат. Сваттоону же өзү атасы же башка бирөөнү жиберет. Жакын туугандарын - эки-үч эркекти чогултуп, белектерсиз сүйлөшүүгө барышат.
Келгенде, баары юртта орун алышат, сваттоо тууралуу сүйлөшүүнү бир тууган баштайт, адатта, тукумдашууга макулдукту гана сүйлөшөт (балдар жөнүндө болсо), же дароо калымынын өлчөмү тууралуу келишимге өтүшөт (эгер чоңдорду сваттаса). Андан кийин сваттар үйгө кайтып, сүйлөшүүлөрдүн жыйынтыгын билдиришет.
Белгисиз убакыттан кийин күйөө баланын атасы бир-эки ат же түйө жиберет кыздын атасына (кулдук уру — сәлем менен), алдын ала эскертип. Бул аттар — биринчи белек; мындай белектер жылына 1—2 жолу, нике кыйуу учуруна чейин берилет. Кыздын атасы жооп катары чапан же халат16 берет. Экинчи жолу, жыйырма же 18 баш мал менен келет, кой сойот жана этти бышырып, баштыкка салып, өзү менен алып барат (той тушурдо).
Сагимбай Оросбеков
Сваттоого өзү атасы келет, жалгыз же достору менен. Кыздын атасы макул болот, бирок калымына бир куль17 талап кылат, мисалы. Келишимден кийин калымы бөлүп-бөлүп төлөнөт. Эгер кыздын атасына мал керек болсо, ал күйөө баланын атасына жиберет, ал берүүгө милдеттүү, эгерде кимден болсо да карызга алууга туура келсе да.
Каракольский у., дол. р. Тюп
Атасы бир адамды жиберип, анын менен тукумдашууга даярбы деп сурайт. Мындай сунуш үчүн атайын сөз формуласы жок. Жиберилген адам эч кандай белектерсиз барат. Эгер макул болсо, атасы туугандары менен, жыйырма баш мал (бир түйө, аттар жана сиырлар) алып, күйөө баланын атасына конокко барат. Кыздын атасы кой сойот, коноктордун кетер алдында, күйөө баланын атасына киит18 берет, ал сегиз кийимден жана бир кездемеден (маты же башка ак материал) сегиз аршинден турат, ал акшык19 деп аталат.
Акыркысы күйөө баланын атасынын коштоочуларынын ортосунда бөлүштүрүлөт, алар менен алар өз тараптарын макулдугун билдиришет.
Алган чапандар: бир парчалык (кымкап), башкасы ар кандай материалдардан. Бул визит учурунда күйөө баланын атасы туруп, кыздын атасына таазим кылып (кулдук рат), анын атын сурайт жана дагы бир ат убада кылат, ал эми кыздын атасы күйөө баланын атын ошол эле тартипте сурап, чапан берет (азыр же кийин)20.
дол. р. Тюп
Батырхан
Кыздын жана күйөө баланын атын сурашуу, нике тууралуу биринчи жолу сүйлөшкөндө болот.
Жингиш ажи
Күйөө баланын атасы нике тууралуу сүйлөшүү башталган учурдан тартып мал жиберип баштайт, күйөө бала дагы бала болуп турганда.
солто
Жанызак
Келишимден кийин күйөө баланын атасы бир кап (мешок. — Б.К., С.Г.) боурсака, эки кой даярдайт, андан кийин туугандарын кыдырып, андан мал сурайт: "Кошорун барба?" (Сиздерде калыма берүүгө эмне бар?). Андай жол менен калымына (калын мал)21 мал жыйнаган учурда, бир-эки баш жакшы мал болот. Эң жакшы атка же эң жакшы түйөгө (баштод)22 маңдайына вата байлап коюшат.
Бардык мал бергендер күйөө баланын атасы менен кыздын атасына конокко барышат. Алар менен музыкант, көңүл ачкыч (майрам пос, ыр-чи, чертмекчи)23 алып барышат.
Кыздын атасы конокторду тосууга даярданып, анын туугандары да чогулушат, коноктор алып келген белектерден өздөрүнө белек тандоого. Малдарды карап, алар өздөрүнө белгилер коюшат жана андан кийин кыздын атасына, ким эмне алгысы келерин айтышат24. Келген тамак-ашты (боурсак, баранина) жешет, ал эми сваттарды үй ээси коноктойт.
Коноктоордон кийин кыздын туугандары (кибиттерден) жыйынга чыгышат: конокторго киитке эмне берүүнү чечишет. Ар ким, калымынын ичинен белек тандап алган болсо, жооп катары же бир нерсе, же акча25 бериши керек. Кээде сваттар киитке акча алууну каалагандыгын билдиришет, бирок адатта, алардан сурашканда, аларга баары бир экенин айтышат. Шубалар, халаттар, кездеме, ат; күйөө баланын энесине: элечек, чапан, кымкап (парча). Кээ бир сваттар киитти жарым өлчөмдө гана беришет. Кээде коноктор киитке кой сурашат.
Киргиздер келгендер менен шуткулашпайт — бул казактын салты26
Кокумбай Жинин
Экинчи аялды биринчи аял тирүү кезде алат (кызын - Б.К., С.Г.) башка аялдар менен (салт боюнча эмес, болгону фактически).
Эгер биринчи аял өлсө, анда анын туугандары. Эгер жигит биринчи нике кылса, атасы өлгөндөн кийин, жубайын анын туугандары сватташат.
Эки тараптын нике алдында визиттери
Жанызак
солто
Нике алдында тараптар визит алмашышат. Кыздын атасы сватка келгенде, ал ага ат берет. Алгачкы визиттерде белектер ыктыярдуу алмашылат, андан кийин, бири-биринен ошол же башка нерсени, мал сурап.
Эгерде бир тарапта кимдир бирөө өлсө, экинчи тарап белек алып келет (аса27) жана жооп катары дагы бир нерсе алат. Рединде ошондой эле жентекке кандайдыр бир чапан же мал белекке берилет. Күйөө баланын тараптары адатта мал беришет жана жалпы алганда, невестанын тараптарына караганда көбүрөөк, ал эми невестанын тараптары адатта кийимдерди беришет.
Кочкой28 — эгерде көчүп жүргөндө күйөө баланын аалы невестанын аалынын жанынан өтсө, анда андан мал алынат (бирок тескерисинче эмес). Кочкой өздөрүнө невестанын туугандары малды кармап алышат, бирок эгерде мал өтө кымбат болсо, күйөө баланын атасы аны тайга (жеребец) алмаштырып, жооп катары киит (чапан) алат. Кыздын атасы өз койун сойот жана өз аалына конок берет, "кочкой" алганын айтып.
Жылкычи кой29. Кыштоодо аттарды талаада, кыштоодон алыс жайгаштырышат30. Кыздын атасынын табунчусу күйөө баланын аалына келип, кой сурайт. Күйөө баланын атасы кой же акча берет. Бул учурда жооптуу киит жок.
Комментарийлер:
12 Орто Азия жана Казакстан элдеринин көбүндө XIX кылымдын аягында - XX кылымдын башында невестаны тандоодо жана сваттоодо негизги роль атасына жана жалпы эркектерге берилген: кыргыздарда, казактарда, каракалпактарда, тажиктерде, түркмөндөрдө, ошондой эле тувактарда жана, көрүнүктүү, башка элдерде орто азиялык региондон (Кисляков Н.А. Тажиктерде үй-бүлө жана нике: XIX кылымдын аягынан - XX кылымдын башына чейин материалдар боюнча. М.; Л., 1959. Б. 78; Вайнштейн С.И. Тувалар - тоджиндер (тарыхый этнографиялык очерктер), М., 1961. Б. 137; Потапов А.П. Тувалардын элдик жашоосунун очерктери. М., 1969. Б. 234; Есбергенов Х., Атамуратов Т. Указ. соч. Б. 52—53; Тажиктер Каратегина жана Дарваза. Душанбе, 1976. Ч. III. Б. 29; Пещерева Е.М. Указ. соч. Б. 180; Толеубаев А.Т. Указ. соч. Б. 15; Фиельструп Ф.А. Архив: талаа материалы; Кармышева Б.Х. Жеке архив (РАНдын этнология жана антропология институтунда сакталат). Балким, узбектерде невестаны тандоодо негизги роль энесине жана жалпы аялдарга берилген, бирок калымы тууралуу сүйлөшүүлөрдө алар, көрүнүктүү, катышкан эмес (Кисляков Н.А. Очерктер... Б. 140). Узбектердин түндүк Хорезмде күйөө баланын энеси сваттоодо гана эмес, калымы тууралуу сүйлөшүүлөрдө да катышкан (Аобачсва Н.Л. Нике обряды тарыхый-этнографиялык булак катары. Хорезм узбектерин мисалында. / / СЭ. 1981 № 2. Б. 40). Узбек-кипчактарда невестаны эне, тажылар, турмушка чыккан эжелер тандоого, бирок сваттар эркектер болгон (Шаниявов К.Ш. Узбек элдеринин этникалык тарыхына. Тарыхый-этнографиялык изилдөө кипчак компонентинин материалдары боюнча. Ташкент, 1974. Б. 309). Бул деталдар, көрүнүктүү, узбектерде матрилокалдык никенин элементтеринин жоюлбаганын көрсөтөт.
13 Бул мүнөздүү эмес. Адатта, калымынын өлчөмү алдын ала сүйлөшүлөт.
14 Ат, бээ — мал чарбачылык элдеринде туруктуулуктун символу. Казактарда, мисалы, күйөө бала кыздын атасына биринчи расмий визитинде бээ белек кылат, келечектеги туруктуулук үчүн (Толеубаев А.Т. Указ. соч. Б. 18—19). Аттын (түйөнүн) маңдайындагы вата — синдиасмистик магиянын актысы, башка орто азиялык элдерге да мүнөздүү. Мисалы, тажиктер Каратегинада "актык" үчүн вата кесимдерин ырчыларга, күйөө баланы кыздын үйүнө узатканда, невестанын чачын өрүү учурунда, невестанын көзүнө чачын өрүүдө, жана башкаларга беришет (Тажиктер Каратегина жана Дарваза, Ч. III. Б. 41, 46; Кисляков Н.А. Үй-бүлө жана нике... Б. 184).
15 Кармышева Б.Х. материалдары боюнча, каратегин тажиктеринде кичинекей невестаны күйөө баланын ата-энеси эки мусулман майрамында: курбан жана рамазан менен куттукташат.
16 Чапан — бул халат,
17 Куль деген сөздүн эмне түшүндүргөнү белгисиз.
18 Кийит — кийим түрүндөгү белек; сваттоодон кийин күйөө баланын туугандарынан невестанын туугандарына берилген белектер (Юдахин К.К. Указ. соч. Б. 386). Ф.А. Фиельструптун айтымында, бул невестанын туугандарынын күйөө баланын тараптарына жооп белеги, адатта кийимдер, кездемелер менен.
19 Актык — сөз жүзүндө, "актык". Дүйнөнүн көптөгөн элдеринде, анын ичинде түрк элдеринде, ак түстүн магиясы нике обрядына чоң роль ойнойт. Сваттоодо берилген ак кездемеден турган кесим, "ак", тоскоолдуксуз жолду башталган ишке каалоо символу болуп саналат.
20 Бул салт өткөн доордун универсалдуу көрүнүшүнүн калдыгы: өз атын атаууга тыюу. Эски заманда өз аты адамдын маанилүү бөлүгү катары эсептелген, анын органдарынын бири сыяктуу. Дос жана жөн эле башка урудан болгон адам, адамдын атын билгенде, атка ээ болгон адамга кайтарымсыз зыян келтириши мүмкүн (Фрэзер Дж. Алтын
баш. Магия жана динди изилдөө. М., 1980. Б. 277—296). Ошондуктан, адамдын аты бекер колдонулбайт. Невестанын жана күйөө баланын атын сваттоодо башка үй-бүлөнүн өкүлдөрүнө (башка урудан) билдирүү, бул акттын зыянын нейтралдаштыруу үчүн белек менен компенсациялануусу керек болчу.
Ошондой эле, көрүнүктүү, невестка (башка урудан) күйөөсүнүн туугандарынын эч кимин (эркектерди жана аялдарды) атын атаганга укугу жок, ал үй-бүлөгө келгенге чейин, алар үчүн ал башка (өз урудан) уруунун өкүлү болгон, аларга зыян келтирбеши үчүн. Бул тыюу күйөөсүнүн туугандарына, ал үй-бүлөгө келгенден кийин төрөлгөндөргө карата алынат: анткени алар үчүн ал алардын уруусунун өкүлү болуп калган (Фрэзер Дж. Указ. соч. Б. 282—285; Кисляков Н.А. Очерктер... Б. 181—182; Абрамзон С.М. Киргиздер... Б. 260; Цэрэнханд Г. Монголдордун кээ бир адаттары // СЭ. 1991. № 5. Б. 113).
21 Күйөө баланын туугандарынын калымы үчүн мал жыйноодогу катышуусу; невестанын туугандарынын жыйноодо катышуусу; эки тараптын да сваттоодо келген белектер боюнча чыгымдарга катышуусу; невестанын туугандарынын калымынын бир бөлүгүн бөлүштүрүү, ал эми күйөө баланын туугандарынын бир бөлүгүн, ошондой эле сваттар алып келген белектерди бөлүштүрүү — булар ар кандай тараптардын өткөн доордун принциптеринин жоюлбаган формасы, коомдун же уруунун чыгымдары жана кирешелери боюнча кайра бөлүштүрүү принципи, класстын алдындагы жана класстын башталышындагы коомдогу [Абрамзон С.М. Киргиздер... Б. 218—224; Сухарева О.А. Бухаранын кечки феодалдык шаарындагы кварталдык коом. М., 1976. Б. 28—30; Люшкевич Ф.Д. Узбек-тажик калкынын үй-бүлөлүк байланыштарынын салты. Калымдын жана башка патриархалдык адаттардын жашоосуна байланыштуу маселелер // СЭ. 1989. № 4. Б. 59—60; Львова Э.Л., Октябрьская И.В., Сагалаев А.М., Усманова М.С. Түштүк Сибирдин түрк элдеринин салттуу дүйнө таанымы. Адам. Коом. Новосибирск. 1989 (Андан ары: Түштүк Сибирдин түрк элдеринин салттуу дүйнө таанымы... II. Б. 191)]. Кисляков Н.А. башка пикирде. Ал калымды аялды сатып алуу институту катары карайт, ал эми жубайдын институту башка келип чыгышка ээ (Кисляков Н.А.. Үй-бүлө жана нике... Б. 202—203).
22 Баштоо — сөз жүзүндө, "башкы түйө", бул учурда белек катары берилген эң жакшы түйө (Юдахин К.К. Указ. соч. Б. 118—119); батат — ылайык, эң жакшы ат.
23 Ырчы — ырчы, чертмекчи — комузда ойноочу, майрам пос — көңүл ачкыч.
24-25 см. примеч. 21.
26 См. сваттарга болгон көңүл ачуу: Толеубаев А.Т. Указ. соч. Б. 17. 21 Аса, аза — бул кайгы, ошондой эле маркумдун үй-бүлөсүнө поминкиге (мал, нерселер ж.б.) алып келген нерсе. Көрүңүз: Юдахин К.К. Указ. соч. Б. 25, 74.
28 Коч — көчүү, көчүп жүрүү; кой — кой.
29 Жылкычы — ат пастуучу, кой — кой; жылкычы кой — пастыч үчүн кой (т.е. анын үлүшү).
30 Кыштоо — кыштоочу.
Свадебные обряды у кыргызов начала XX века. Часть - 1
