Кип Гросвенор Хатчинс, являющийся культурным антропологом и приглашенным доцентом антропологии в Оберлинском колледже, фокусируется на исследовании связи между музыкой и окружающей средой. Его работы охватывают постсоциалистическую Монголию и южные Аппалачи, в которых он применяет мультимодальные методы этнографического исследования. С 2010 года Хатчинс сотрудничает с музыкантами, преподавателями, пастухами и культурными администраторами в аймаке Дундговь и столице Монголии, Улан-Баторе.
В октябре 2025 года мир увидел его дебютную книгу под названием «Песнь лошади: музыкальное наследие для нечеловеческого будущего в Монголии», изданную Университетом Аризоны. В этом произведении Хатчинс демонстрирует, как монгольские музыканты используют своё культурное наследие для формирования экологически устойчивого будущего, выходящего за рамки капиталистической разрухи и климатических изменений.
На этой неделе издательство Университета Аризоны выпустило книгу Кипа Хатчинса «Песнь для лошадей: музыкальное наследие для нечеловеческого будущего в Монголии».
«Когда я начал учёбу в бакалавриате, я записался на курс монгольского языка, поскольку это был единственный язык, о котором я ничего не знал. Участвуя в занятиях, я погрузился в жизнь местного сообщества, что в итоге привело меня в Монголию для преподавания английского и изучения музыки. Прибыв туда, я увидел, что кочевой образ жизни всё еще жив, что удивительно в современном мире, где многие кочевые народы подвергаются угнетению или принуждению к урбанизации. Это осознание открыло мне глаза на возможность альтернативных способов жизни и будущего», — поделился Хатчинс.
«Морин хуур стал моим основным инструментом в исследованиях. Игра с другими музыкантами или изучение песен у опытных исполнителей создали уникальные возможности для общения, которые в противном случае могли бы и не состояться. В книге я делюсь яркими воспоминаниями о своих выступлениях на морин хууре. Одно из любимых событий — игра на морин хууре с тремя уважаемыми кочевниками на празднике "найр" в Гоби. Это воспоминание связано с холодной зимней репетицией с оркестром в Улан-Баторе, когда мы все были в зимних пальто из-за отсутствия отопления в концертном зале. Мое самое необычное выступление произошло на мероприятии TedXUlaanbaatar, где один из студентов попросил меня сыграть на морин хууре и сделать короткую речь на монгольском. Видео с того выступления, думаю, все еще можно найти в интернете», — добавил он.
Отвечая на вопрос: «В одной из глав вашей книги говорится, что три певца во время выступления представляли различные части ландшафта Гоби. Как география и духовная связь с землёй влияют на исполнение монгольской музыки?»
«Существует монгольский музыкальный жанр, известный как уртын дуу, который в английском переводе называется "протяжной песней". Исполнители разворачивают насыщенные, сравнительно короткие тексты на фоне полуимпровизационных мелодий. Основная идея этого жанра заключается в том, что ландшафт имеет моральные качества. Степь, обширная и спокойная, символизирует щедрость, в то время как высокие горы Алтая, с их сопредельными вершинами, являются источником радости. Музыканты позволяют рельефу местности направлять их импровизации, создавая мелодии, которые либо плавно перетекают, либо быстро меняются, отражая силуэты гор. В идеале, великолепное исполнение помогает певцу глубже понять моральный характер ландшафта и вызвать аналогичные чувства у слушателей», — пояснил Хатчинс.
В более широком смысле, будущее, выходящее за рамки человеческого, представляется как возможность, основанная не на доминировании человека над природой, а на понимании взаимозависимости людей с нечеловеческими существами, растениями и землёй. Монголия находится между таянием вечной мерзлоты в Сибири и опустыниванием Гоби. Люди, от кочевников до горожан, сталкиваются с двумя климатическими кризисами, которые они не контролируют и в которых почти не участвуют. В ответ музыканты и скотоводы используют музыку для установления связей с нечеловеческими существами и духовными ландшафтами, что помогает создавать устойчивое к изменению климата будущее, поскольку она ставит людей на одно место с экологическими другими, а не выше их.
Книга доступна для покупки на amazon.
С учетом таяния вечной мерзлоты в Сибири и превращения степей в пустыню Гоби, жители Монголии сталкиваются с климатическими кризисами. Некоторые кочевники рассматривают изменение климата как конец света, однако они также отмечают, что для коренных народов Северной Азии это уже произошло, когда колонизация изменила их жизнь. В книге К. Г. Хатчинса «Песнь для лошадей» исследуются ответы людей на климатические изменения, основанные на их культурном наследии и направленные на укрепление социальной устойчивости.
Работы Хатчинса, охватывающие более десяти лет, представляют собой яркое и проницательное изображение жизни монголов. Музыканты используют морин хуур, или «лошадиную скрипку», чтобы взаимодействовать с животными и окружающей средой. Эта работа вносит важный вклад в постгуманистические исследования в социальных науках, основываясь на трудах таких ученых, как Донна Харауэй и Анна Цин.
С учетом глобального изменения климата, книга предлагает уникальную перспективу на использование культурного наследия как инструмента для решения экологических проблем, предоставляя важные уроки для мировых усилий по созданию устойчивого будущего. Соединяя музыку, экологию и постгуманизм, «Песнь для лошадей» демонстрирует, как монгольские музыканты используют свои традиции для формирования альтернативного будущего, свободного от изменения климата и неолиберализма.
Татар С.Майдар
источник: MiddleAsianNews
