Аксакалы в кыргызском обществе
Аксакалы - реальная власть в кыргызском обществе
До вхождения в состав России существовал институт курултай. Он созывался редко и только для решения судьбоносных вопросов. Курултай мог созываться отдельным племенем самостоятельно или группой племен по предварительному согласию. Так, 1825 г. в местности Жыргалан на р. Тюп (Иссык-Куль) был созван курултай бугинских кыргызов, где обсуждался вопрос о принятии российского подданства племенем бугу; 1842 г. в местности Кызыл-Саз на западном побережье оз. Иссык-Куль созывался курултай с участием нескольких крупных северокыргызских племен, где верховный манап племени сарыбагыш Ормон был провозглашен ханом (Усенбаев, 1999). На курултаях участвовали не только родовые бий, но и другие влиятельные в своем племени люди, баатыры.
Состав участников межплеменного курултая отбирался лично главой племени. Верховный бий держал при себе постоянную вооруженную дружину жигиттер и личную охрану жасоол.
На следующем уровне была власть родового бия. Ему формально подчинялись айылные старейшины - аксакалы, которые в свою очередь были главами патрономических объединений - бир атанын балдары «дети одного отца».
Родовой бий осуществлял административные и судебные функции. Первые включали определение дня перекочевок, порядок движения людей и скота, мобилизацию ресурсов и участие в общеплеменных мероприятиях. Ко вторым функциям относилось рассмотрение гражданских и уголовных дел, определение меры наказания, взыскание штрафов с провинившихся. Родовой бий опирался на старейшин патрономических объединений. Возле него могли находиться несколько джигитов, которые выполняли поручения. Власть родового бия ограничивалась пределами своего рода, власть мог унаследовать один из его детей, но она могла перейти к другому авторитетному человеку внутри рода.
Реальной властью в рамках семейной группы обладали старейшины -аксакалы, которые замыкали вертикальную структуру управления в кыргызском обществе. Аксакалами называли не только седобородых людей в преклонном возрасте, но и тех, кто из-за отсутствия старших по возрасту вставал во главе патронимии - семейно-родственной группы бир атанын балдары. Эта группа представляла собой первичную структуру рода. Основной единицей группы была семья двух типах: большая патриархальная (в форме расширенной или неразделенной семьи) и малая индивидуальная (моногамная) семья. Семейно-родственные группы состояли из нескольких десятков семей тутун, члены которых находились в реальных кровнородственных отношениях, а назывались по имени общего предка, к которому восходили 4-5-7 колена. Каждый член группы прекрасно знал имена предков своей родственной линии, ответвлений внутри группы. Семейно-родственные группы были экзогамными, браки внутри них строго запрещались. Власть старейшины распространялась на всех членов семейно-родственной группы, соответственно - на членов конкретных семей. Старейшина в основном выполнял административно-хозяйственные, воспитательные функции. Иногда выступал в роли третейского судьи, когда к нему обращались за решением мелких споров, нарушений. Именно в мелких родовых подразделениях сохранялись «комплекс живых и активно действовавших явлений патриархально-родового быта» и «живой» формой родоплеменной организации, и своеобразным пережитком патриархальных семейных общин (Абрамзон, 1990. С. 193).
Такая вертикаль власти была характерна практически для всех кыргызов.
При самостоятельности решения хозяйственно-бытовых проблем в рамках семейно-родственной группы существовали вопросы, которые разбирались на уровне рода или племени - прежде всего о начале цикла кочевания, занятии пастбищ, проведении больших торжеств, определении состава гостей, порядка угощения, размерах призов, предъявлении обвинений по убийству, организации барымты. В периоды обострения военно-политической ситуации родовые подразделения по приказу предводителя племени старались держаться близко друг к другу, чтобы кочевья образовывали цепочку вдоль реки, имея выгодные позиции для отражения внезапной атаки противника. А во время перекочевок в нестабильное время организовывали охрану кочевья. В этом отношении представляет интерес организация перекочевки племени бугу (иссык-кульских кыргызов), относящаяся к первой половине XIX в.
Предводители бугинцев Боронбай, Муратаалы созвали родоправителей, айылных старшин на общеплеменной совет, где обсуждались вопросы о назначении дня перекочевки племени, порядка движения, охране кочевья (тер-ритория кочевья бугинцев составляла Иссык-Кульскую котловину, горные пастбища, простирающиеся от Кулжи до Текеса). Известным баатырам поручили следующий порядок охраны кочевья: охрана северного побережья озера поручается Балбаю баатыру, южного побережья - Жанек баатыру, восточного - Омур (вмур) баатыру. Их задача - со своими воинами отразить внезапное нападение противника (Кыргыздар. 1991. С. 527). В назначенный день все родовые подразделения, айылы в обязательном порядке должны были сниматься с места.
Система власти у всех групп кыргызов в конце XVIII - первой половине XIX в.
