"Манас": эпостун тили жана стили

"МАНАС" : ТИЛ ЖАНА ЭПОСТУН СТИЛИ

Текст Б. М. Юнусалиевдин "Кыргыздын баатырдык эпосу 'Манас'" макаласынан алынган

Кыргыз эли оозеки поэзиянын байлыгы жана көп түрдүүлүгү менен сыймыктанууга укуктуу, анын чокусун 'Манас' эпосу түзөт. Башка элдердин эпосторунан айырмаланып, 'Манас' башынан аягына чейин ыр түрүндө жазылган, бул кыргыздардын ыр жазуу искусствосуна болгон өзгөчө сый-урматын көрсөтөт.

Эпос жарым миллион ыр саптарынан турат жана көлөмү боюнча дүйнөдөгү бардык белгилүү эпостордон 20 эсе 'Илиада' жана 'Одиссеядан', 5 эсе 'Шахнамадан', 2,5 эсе индиялык 'Махабхаратадан' ашып түшөт.

'Манас' эпосунун грандиоздугу кыргыздардын эпикалык чыгармачылыгынын өзгөчөлүктөрүнүн бири болуп саналат. (...)

Эпосунун поэтикалык ыкмалары баатырдык мазмуну жана анын грандиоздугуна ылайык келет. Ар бир эпизод, көбүнчө тематика жана фабула боюнча өз алдынча поэма болуп саналат, ыр-бөлүмдөргө бөлүнөт. Бөлүмдүн башында биз өзгөчө киришүү, прелюдия, полупрозалык жана полустихотвортон форманы (жоргосез) көрөбүз, анда аллитерация же акыркы рифма сакталат, бирок өлчөм жок.

Постепенно жоргосез ритмикалык ырга өтөт, анын булагы 7ден 9га чейин өзгөрүп турат, ритмикалык жана наапевдик музыкага ылайык, эпос үчүн мүнөздүү. Ар бир сап ритмикалык эки топко бөлүнөт, алардын ар бири өзүнүн музыкалык басымына ээ, экспрессивдик басым менен дал келбейт. Биринчи музыкалык басым экинчи булагына биринчи ритмикалык топтун аягында түшөт, ал эми экинчи - экинчи ритмикалык топтун биринчи булагына. Мындай жайгаштыруу поэмага катуу симметрия берет. Ырдын ритми акыркы рифмовка менен колдонула берет, ал кээде баштапкы блаженствого - аллитерация же ассонанс менен алмаштырылышы мүмкүн. Көп учурда рифмага аллитерация же ассонанс кошулат. Кээде биз ыр жазууда бардык түрдөгү блаженстволордун биригишин көрөбүз - акыркы рифмовка менен тышкы жана ички аллитерация:

Канатын кайра каккылап,
Күйүрүнүн кумга чапкылап...

Строфа ар кандай ырлардын санын камтыйт, көбүнчө ал бир рифмдүү узун тират катары кездешет, ал баяндамачына грандиоздук чыгарманын керектүү темпин камсыздайт. Эпосдо ыр структурасын уюштуруунун башка формалары да колдонулат (редиф, анафора, эпифора ж.б.).

Образдарды түзүүдө ар кандай көркөм ыкмаларды колдонушат. Баатырлар динамикалык түрдө - түздөн-түз аракеттерде, күрөштө, душмандар менен кагылышууларда сүрөттөлөт. Табияттын картиналары, жолугушуулар, согуштар, психологиялык абалдар негизинен баяндама жолу менен берилет жана портреттик мүнөздөмөлөр үчүн кошумча каражат катары кызмат кылат.

Портреттерди жазууда эң сүйүктүү ыкма - антиномия, кеңири колдонулган эпитеттер, анын ичинде туруктуулары, мисалы, "кан жыттанган" (Конурупайга), "дан жыттанган" (Джолойго, анын обжордугуна шилтеме); "Капиллетте сез тапкан, Караңгында көз тапкан" (Бактайга) - караңгылыкта көргөн, үмүтсүз абалда чыгуу таба алган.

Стиль боюнча, үстөмдүк кылган баатырдык тон менен катар лирикалык табиятты сүрөттөө орун алат, ал эми "Семетей" поэмасында - жана сүйүү романтикасы. Мазмунуна жараша ийгиликтүү колдонулат эпосдо жана жалпы таралган элдик жанрдык формалар, мисалы, керээз (мурас) "Поминки по Кокетей" эпизодунун башында, арман (топондук ыр), мисалы, Алмамбеттин Чубак менен "Улуу жортуул" эпизодундагы арманы, санаат - философиялык мазмундагы ыр ж.б.

Гипербола баатырлардын жана алардын аракеттеринин сүрөттөлүшүндө колдонулган. Гиперболикалык өлчөмдөр бардык белгилүү эпикалык ыкмаларды ашып өтөт. Бул жерде биз чектен тышкаркы жомоктук чоңойтууну көрөбүз.

Эпитеттердин кеңири жана ар дайым орундуу колдонулушу; салыштыруулар, метафоралар, афоризмдер жана башка экспрессивдүү каражаттар дагы эле "Манас" тың кабыл алуучусун тартып алат.

Поэманын тили азыркы муунга жеткиликтүү. Анын жеткиликтүүлүгү жана жөнөкөйлүгү эпостун ар бир муундун оозунда жашагандыгынан улам түшүндүрүлөт. Анын аткаруучулары, белгилүү бир диалекттин өкүлдөрү болуп, эл алдында түшүнүктүү наречиеде чыгышкан.

Муну менен бирге, лексикада көптөгөн архайзмдер бар, бул анын миң жылдык жашоосунан кабар берет. Тарыхтын көз карашынан, лексикалык архайзмдер өзгөчө кызыгуу жаратат, - алар кыргыз элинин байыркы топонимикасын, этнонимдерин жана ономастикасын калыбына келтирүү үчүн материал болуп кызмат кыла алышат. Эпос лексикасында маданий-экономикалык жана саясий өз ара мамилелердин ар түрдүү өзгөрүүлөрү чагылдырылган. Анда ирандык жана арабдык келип чыккан көптөгөн сөздөр, ортоазиялык элдердин тилдери үчүн жалпы сөздөр кездешет. Китеп тилинин таасири, айрыкча Сагынбай Орозбаковдун вариантында байкалат, ал билимдүү болуп, китептик маалыматтарга өзгөчө кызыгуу көрсөттү. "Манас" лексикасы неологизмдер жана русизмдерден да бош эмес.

Мисалы, мамонт орусча "мамонт", дарыгер орусча "дәрігер", зумрут орусча "зумрут" ж.б. Ошол эле учурда ар бир баяндамачы өзүнүн диалектине мүнөздүү өзгөчөлүктөрдү сактайт.

Синтаксистик өзгөчөлүктөр эпос тилинин грандиоздугу менен байланыштуу. Поэтикалык материалдын баяндоосунун темпин күчөтүү үчүн стилистикалык ыкма катары узун айланмалар, жүктөмдүү, деепричастный жана киргизүү сунуштары кеңири колдонулат, кээде адаттан тышкары бирикмелерде. Мындай сунуш үч жана андан көп саптан турушу мүмкүн. Эпос текстинде көлөмү чоң оозеки чыгармаларга мүнөздүү грамматикалык байланышты бузуу (анаколуф) кездешет, бул ырдын же рифманын өлчөмүн сактоо зарылдыгынан улам пайда болот.

Жалпысынан, эпос тили билдирүүчү жана образдуу, нюанстарга бай, анткени анын шлифовкасы үчүн элдик сөз өнөрүнүн мыкты таланттары мурдагы доорлордо эмгектенишкен. 'Манас' эпосу, эң ири эстелик катары, кыргыз элинин сөз-рэчевый маданиятынын эң мыкты жана кымбаттысын өзүнө камтып, жалпы элдик тилди түзүүдө, анын диалекттерин жакындаштырууда, грамматикалык нормаларды шлифовкалоодо, сөздүк курамын жана фразеологиясын байытууда маанилүү роль ойнойт, Улуу Октябрь социалисттик революциясынан кийин өнүккөн.

'Манас' эпосунун тарыхый-мәдени мааниси, ал узак убакыт бою эстетикалык смактардын жана кыргыз элинин улуттук мүнөзүнүн калыптанышына олуттуу таасир эткендигинде жатат. Эпос угармандарга (окурмандарга) бардык кооздукка, көтөрүмдүүлүккө, искусствого, поэзияга, музыкага, адамдык сапаттардын (эмгекчилдик, баатырдык, кайраттуулук, патриоттук, бири-бирине берилгендик) кооздугуна, чыныгы жашоого, табияттын кооздугуна сүйүүнү жаратат. Ошондуктан, эпос кыргыз советтик искусствосунун чеберлерине көркөм чыгармаларды жаратууда (мисалы, А. Токомбаевдин "28 баатыр-панфиловчу" поэмасы), операларда ("Айчүрөк", "Манас" Малдыбаев, Власов жана Фере), кинофильмдерде илхам булагы болуп кызмат кылат.

Эпос угармандарына этикалык нормаларды үйрөтөт. Сүйүктүү образдар - Манас, Каныкей, Баккай, Алмамбет, Семетей, Күлчоро, Айчүрөк, Сейитек жана башка өлбөс образдар, биринчи кезекте, анткени алар чексиз мекенге сүйүү, адалдык, кайраттуулук, баскынчыларга, саткындарга жек көрүү сыяктуу жогорку моралдык сапаттарга ээ.
Эпикалык 'Манас', өзүнүн жогорку көркөмдүгү үчүн, дүйнөлүк оозеки чыгармачылык шедеврлеринин полкасында татыктуу орунду ээлейт.

"МАНАС" : мифология жана фантастика