Көчмөндүн насааты Жаш жигит үйлөнгөндөн кийин өзүнчө жаша баштады. Өз үй-бүлөсү менен жайлоого биринчи жайлоого чыгып, аксакалдардан кеңеш сурап жүрдү. Аксакалдар ага мындай дешти: - Үч мыйзам бар: малды кармоо боюнча мыйзамдарды билесиң, табият мыйзамдары бар, аларды дайыма сакташың керек, жана үй-бүлө мыйзамы - сен бардык иштерди жубайың менен биргеликте жасашың керек.
Эмне кымбат Эски жакшы күндөрдө Алтын-Көлдүн жээгинде бир хан жашачу. Ал өтө бай эле. Ханда көп алтын бар эле, бирок эң негизгиси — ичүүчү суу жок болчу. Үмүтсүз хан Кудайга кайрылып, бардык алтынды сууга айландырууну сурады.
КИРИШ Бул жомокту атамдын атасы Мага акырына чейин айтып берчү, Өзүнөн айтып, акырына Атасыдан укканын айтты. Мага ырды угуу жагымдуу болчу. Мага, азыркыдай, Бул жомокту апам айтып берчү, Өзүнүн чоң энесин эстеп... Сыяктуу парус кемелери, Деңиздердин айнектерин кесип, Жердин мейкиндиктерин кеңейтип, Бул жомок убакыттан өттү. Жана кербен жолдорунун чаңында Далилдер менен, бурчтар менен, Кызыктуу балдардын кулагында Ал дайыма калды. Эркектер жашы жеткенде, Мурастарды мурас кылып Картайган
Устаттуу устачы тууралуу, элдин жан дүйнөсүнүн үнү сыяктуу Кичинекей жээк айылында Уз-эне аттуу сулуу-устачы жашаган. Анын көздөрү асмандын эки тамчысы сыяктуу эле болчу. Ал Иссык-Кулдун күмүш толкундарын көп жолу карап, кийинчерээк аларды өзүнүн кездемесине түшүрүүгө аракет кылчу. Уз-эне суунун, шамалдын, жаныбарлардын жана куштардын тилин түшүнөрүн айтып, алар менен сүйлөшүп турган. Ал дайыма чайкалардын жана ак куулардын учуусуна суктанчу, ошондуктан алардын учуусун кездемеде эң жакшы
Эсир жана уй Бул өтө узак убакыт мурун болгон. Эсир бала атасы менен жашачу. Ал күн сайын таңдан кечке чейин уйларды жайыт. Балдар аны дайыма уруп, кээде тамактанбай калчу, энесинин мээрими ага жат эле. Бир жолу, атасынын урушу жана урганы менен болгон окуядан кийин, бала уй сарайына жашынып, сена толгон тамакка кирип, жылынуу үчүн отурду. Анда короодогу уй анын жүзүнөн жашын жулуп алып, жалап жатканын сезди. Ошончо мээримдүү жана назик мамиле ага эч качан жасалган эмес. Мурда кайгыдан үмүтсүз
Ысык булактар Бир хандыкта үч жомок кудук болгон. Ар биринин сырын тек гана хан билген, ошондуктан аларды адамдардын көзүнөн жапкан. Кудуктардын капкактары жабык болуп, бекем байланган, суу чегинен чыгып кетпеши үчүн. Ошол хандыкта өтө кедей үй-бүлөдөн чыккан сулуу кыз жашаган. Кандайдыр бир себептен, ханнын уулу ага ашык болуп калган. Бирок катаал жана ашкере акчага кызыккан хан уулуна анын жөнүндө ойлонууга да уруксат берген эмес. Бир күнү, уулунун баш ийбегендигинен ызаланып, хан
Родник Эртедир, байыркы заманда, баскынчы менен болгон катуу согуштардан кийин, суук жана ачарчылык учурунда, кыргызыбыз жок болуп кетүү коркунучуна туш болуп, башка жерге көчүүгө мажбур болушкан. Жол узун болорун эске алып, башчынын сунушу менен оорулуу жана кары адамдарды ала кетпөө чечими кабыл алынган. Көчүп кеткен жерлерин таштап, көпчүлүк кыргыздар жолго чыгышты. Бирок, бир гана жигит атасынан ажырагысы келбей, аны сандыктын ичине жашырган. Күндөр, жума, айлар өттү. Чарчаган жана ачка
«Көктөм келет, ал эми мен аны көрбөйм» Бир жолу, алыстагы өлкөлөрдө саякаттап жүрүп, бир жоокер соо көздүү карыларды жолукту. Ал жолдун жээгинде отуруп, өткөндөрдөн садака сурап жатты. Карылардын көкүрөгүндө «Көрбөгөнгө жардам бериңиз» деген жазуусу бар такта илинип турган. — Мага сизге берер эч нерсе жок, ата, бирок мен башкача жардам бере алатымын. Сизге күнүнө канча акча беришет? – деп сурады жоокер.
Жер — эң жогорку баалуулук Бул байыркы замандарда, кыргыздар Енисейдин кеңдиктеринде жашаган учурда болгон. Жамандыкка каршы узак жана оор согуштан кийин, алар сүйлөшүү үчүн өз өкүлүн жиберишти. Элчи кабыл алганда, улуу хан ага өзүнүн бөлмөсүндө жайылган бай килемдерге отурууну сунуштады. Бирок ал курджунунан бир жуп жер алып, аны полго төгүп, андан кийин ошол жерге отурду. «Эмне кылып жатасың?» - деп таң калган хан сурады.
Ак-Улен жазуулары XVI—XVII кылымдар 1937-жылы тарыхчы Б. М. Зима, Кыргыз педагогикалык институтунун археологиялык экспедициясын жетектеп, Ак-Улен өрөөнүндө буддисттик формулалар жазылган таштарды тапкан. Мындай жазуулары бар бардык таштар жыйналган жана Фрунзе шаарына жеткирилген, анда педагогикалык институттун тарыхый-археологиялык кабинетинде сакталган. 1939-жылы таштар А. Н. Бернштам аркылуу Мамлекеттик Эрмитажга белек катары берилген. Бул эстеликтер жарыяланбай, акыркы убакка чейин аз
Саруу айылындагы эки буддий жазуусу Саруу айылынан 33 км түштө, Жеты-Огуз районунун Ысык-Көл облусунда, Джууку жазыгынын тереңдигинде, тибет алфавитинде жазылган алты саптан турган жазуу бар чоң таш жатат. 15 м түндүк тарапта ушундай эле жазуусу бар башка таш бар, ал үч саптан турат. Жазуу (биз аны кичинекей деп атайбыз) чоңураак тамгалар менен жазылган (табл. XXIV, сүр. 1.2) Жергиликтүү тургундардын айтымында, ошол эле жазыкта, Саруу айылынан 27 км алыстыкта, Кулаган-Таш аймагында дагы бир
Көлдөн алынган ачык көк таш 1973-жылы Иссык-Көлдүн түндүк жээгинде, Чон-Сары-Ой айылында экспедиция учурунда биз араб жазмасындагы дагы бир эстелик менен тааныштык. Бул ачык көк түстөгү дарыя ташы, атайын иштетилбестен кайрак катары колдонулган. Мугалим К. Мусамолдоевадан алынган маалыматка ылайык, таш көлдөн бир нече жыл мурун алынган. Андагы жазуу эки тараптан жасалган, ал бочкосуна да кирет, бирок текст жакшы көрүнбөйт. Кийинчерээк эстелик Фрунзе шаарына тереңирээк изилдөө үчүн өткөрүлгөн.
Арабча жазуулары бар күмбөз таштар Өткөн кылымдын 80-жылдарынын биринчи жарымында адабиятта Иссык-Көлдүн түндүк жээгинде, Кунгей-Ак-Суу дарыясынын жанында арабча жазуулары бар күмбөз таштардын табылганы тууралуу маалыматтар пайда боло баштады. Бул эстеликтер жөнүндө илимпоздор жана саякатчылар жазышкан. Азыркы учурда бул аймактан табылган кайракалардын дээрлик бардыгынын жайгашкан жери белгисиз. Айрым маалыматтар боюнча, алардын бир бөлүгү XIX кылымдын аягында Верныйга (азыркы Алматы),
ТОСОР КАПЧЫГАЙЫНДАГЫ ТАШТАГЫ ЖАЗУ Ысык-Көл көлүнүн жээгинде араб жазуулары бар жартас жазуулары сейрек кездешет. Азыркы убакка чейин Тон дарыясынын оң жээгинде жайгашкан Чалкан айылындагы чоң ташта болгону бир гана жазуу белгилүү болчу. Экинчи жартас жазуусу тууралуу 1985-жылдын сентябрь айында маалыматыбыз болду. Бул эстелик Ысык-Көл облусунун Жети-Өгүз районундагы Тосор капчыгайында табылган. Жазуу бар таш тоолордун бийик жеринде, Гюльбактын кыштоосунан алыс эмес, кустар арасында кичинекей
Кайраки Буранинского городища Эпиграфика Кыргызстандын экинчи чыгарылышында биз Бурана шаарчасынын кайракаларын араб жазуулар менен беш кайракты жарыяладык. Буранинский шаарчасынын аймагында кеминде 10 кайрак табылганы белгилүү. Төрт кайрак В.Н. Настич тарабынан жарыяланган. Биз Бурана шаарчасынан, Фрунзе шаарындагы тарых музейинин фонддорундагы эки кайракты жарыялайбыз. Жарыялоо үчүн жазууларды Д. Ф. Винник сунуштады. Биз аларга 6 жана 7 номерлерин бердик, буранинские эстеликтердин
ИМАМ-АТА ГУМБЕЗИНИН ЖАНЫНДАГЫ ЭСКЕРТКИ Ош облусунун Джанги-Джол районундагы Ак-Суу айылында жергиликтүү тургундар Имам-Ата деп атаган гумбез жайгашкан. Курулуш техникасы жана материалдары боюнча гумбезди орто кылымдардын акыркы архитектуралык эстеликтерине жаткызса болот. Имарат кичинекей, куполу кээ бир жерлеринде талкаланып калган. Гумбезде бир нече кайрак бар, алардын биринде арабча жазуу бар, ал сульс шрифтинде жазылган жана тогуз саптан турат. Жазуу так, кооз, диакритикалык белгилер менен
КӨРКӨМ ЭСКЕРТКИЧ КОК-ТАЛГЫ-АТА Тажик-Кишлак аймагында, Янги-Наукат айылына жакын, Иски-Наукаттан бараткан жолдун жээгинде жайгашкан кайрактагы жазуу. Овал формасында, түтүндүү түстөгү туура формадагы таш. Төмөнкү бөлүгү сынган, мүмкүн, атайын. Алдыңкы бетинде 11 саптан турган жазуу, жагындагы гранда — эки саптан турган кыска жазуу бар. Таштын өлчөмү 95X38X20 см. Эскерткичти биз 1974-жылы сүрөткө тартканбыз жана эстамптаганбыз. Бир нече жыл мурун В. Настич тексттин чийин карап чыгып, жазууда
Сахаба-Мазарадан кайрактар «Кыргызстандын эпиграфикасы» журналынын экинчи чыгарылышында биз Янги-Наукаттан 43 кайракты жарыяладык. Көптөгөн кичинекей жана начар сакталган жазуулар жарыяланбай калды. 1984-жылы Сахаба-Мазараны зыярат кылганда, мурда жарыяланган кайракдардын бир нечеси табылган жок, бирок жаңы жазуулар менен таштар табылды. Сахаба-Мазара кайрактарын так эсепке алуу дагы алдыда. Бул басылмада 70-жылдарда биз тарткан бир нече кайрак жарыяланууда. Алардын нумерациясы мурда
Янги-Наукат айылынан таштар Янги-Наукат айылында (колхоз «Маданият») Наукат районунда, колхоздун дачасынын жанында, Таш-Устун деген ат менен белгилүү эстелик жайгашкан. Бул жерде чоң борпоң таштын (?) үстүндө төрт таш бар, алардын экисинде гана жазуулар жакшы сакталган. Үчүнчү ташта араб алфавитинин издери гана бар, төртүнчүсүндө текст катуу жабыркаган, чоктогон жана чачылгандыктан. Көбүрөөк көрүстөндүн издери көрүнбөйт. Бардык жазуулар менен таштар кимдир бирөө тарабынан курган үстүнө
Кыргызстандагы араб жазуусунун эпиграфикалык эстеликтери Араб жазуусунун эпиграфикалык эстеликтери Кыргызстандын түштүгүндө жана түндүгүндө табылган (жогорудагы карта-схеманы караңыз). Алардын көбү ар кандай формада жана өлчөмдө болгон надгробиялар. Ошондой эле, таштарда жана тоолордо келген коноктордун жазуулары да табылган. Биздин эсептөөлөргө ылайык, Кыргызстанда араб тилиндеги тексттер менен 350дөн ашык эстелик бар. Эгер буларга ар кандай имараттарда, археологиялык казууларда табылган
Кок-Джар эстели 1986-жылы биз Кок-Джар айылындагы тарых мугалимдеринин кабинетинде сакталган дагы бир несториан эстелиги менен тааныштык. Бул мектеп Кара-Джигач айылына жакын жайгашкан, ошондуктан таш ошол эле талаалардан табылган болушу мүмкүн, анда ушундай эстеликтер табылган. Жашыл реңкке ээ, туура эмес формадагы кичинекей таш. Жазуу жана крест так аныкталган, бирок жазуу кээ бир жерлерде катуу жабыркаган. Ошондуктан азырынча ал которулбайт. Бирок тексттен эстелик 1282-жылы жасалгандыгы
Бурана эстеликтери ЭСТЕЛИК № 1 Дөңгөлөк, жонокой, сивер түстөгү таштын өлчөмү 30x35 см. Өзгөчө чоң крест, терең уруп оюлган. Анын борборунда, тегеректин ичинде, дагы бир кичинекей крест жайгашкан. Эстелик Бурана мунарасынан 800 м түштө археолог М. Кубатбеков тарабынан 1979-жылы табылган. Учурда Кыргыз ССРинин Тарых институтунда сакталууда. Карандаш менен тартылган сүрөт 1979-жылы биз тарабынан жасалган. Алгачкы жолу жарыяланууда (табл. XIII, рис. 1). Таржима: (1) Сансыз үчүн (?) (2) Налун
Кара-Джигач айылындагы эстеликтер Тарых мугалими, жергиликтүү тарыхчы Ю. Н. Голендухин Кара-Джигач айылында (азыркы «Ала-Too» совхозу) Аламедин районунда бир нече несториандык жазуулар бар таштарды тапкан. Бирок күтүүсүз өлүмү менен, бул таштардын так жайгашкан жерин билбей калдык. Бул эстеликтер Ю.Н. Голендухиндин өмүрүндө бизге изилдөө үчүн берилген. Алар атайын иштелип чыкпаган ар кандай өлчөмдөгү чакан таштардан турат. Жазуулар жана кресттер курч нерселер менен кесилип, кээ бирлери жакшы
Несториандык эпитафиялардын табылышы Сириялык жана сиро-түрк несториандык эпитафиялар Кыргызстан аймагындагы эпиграфиялык эстеликтердин эң көп санды тобун түзөт. Учурда мындай эстеликтердин болжол менен 700 табылышы белгилүү. Көпчүлүгү 19-кылымдын аягында табылган. Тилекке каршы, бүгүнкү күнгө чейин бул эпитафиялардын болгону кичинекей бөлүгү гана жетти. Алар Мамлекеттик Эрмитажда, Алматы, Фрунзе, Ташкент жана башка шаарлардагы музейлерде сакталат. Эпитафиялардын маанилүү бөлүгү жоголгон.
Эскиз ташка жазылган байыркы түрк жазуусу Акыркы жылдары табылган буюмдардын арасында ташка түшүрүлгөн эркек жүзүнүн сүрөтү өзгөчө кызыгууну жаратат, анын жон терисинде жети тамгадан турган жазуу чегилген. Эскерткичти В. Д. Сердюков аттуу мугалим Талас шаарындагы Ленин атындагы колхоздун сүт товарлары фермасынын аймагынан тапкан. Таш бузулган кургандын жанына арыктын жээгинде жаткан. Тапкан жеринде убакытында казуу же башка изилдөөлөр жүргүзүлгөн эмес. Таш жеңил бузулуучу сары түстөгү
Куру-Бакайыр жазыгында эрте түрк жазууларынын ачылышы 1981-жылы күздө Кыргыз ССРинин Тарых жана Тил-адабият институттарынын биргелешкен экспедициясы Куру-Бакайыр жазыгында, Талас өрөөнүнүн батыш бөлүгүндө, Бакайыр айылынан 15 км түштө, мурда белгисиз эрте түрк жазууларынын ачылышын жасады. Жазыкка көтөрүлүп барганда, анын оң жээги таштуу экенин көрүүгө болот. Кээ бир жерлерде төмөнкү тоо тектеринин жана сланецтердин чыгыштары кездешет. Жазыктын орто бөлүгүндө, Суулуу-Бакайыр дарыясынан 2,5 км
Ири таштагы руналык жазуулар 1962-жылы археолог Д. Ф. Винник Талас өрөөнүнүн ошол эле аймагынан, мурунку байыркы түрк жазууларын тапкан жерден, дагы бир ири ташты руналык жазуулар менен тапты. Таш Фрунзеге, тарыхый музейге жеткирилди. Таштын жогорку, тегиз бөлүгүндө жакшы сакталбаган жазуу бар. Азыркы убакка чейин ал окулбай жатат. Сүрөттө (сүр. 3, 4) көрүнүп тургандай, кээ бир тамгалардын өзгөчө жазылышы бар. Белги ушул текстте жыгач таякка жазылган жазуулар менен бешинчи Талас ташындагы
Төртүнчү Талас эстелиги 1982-жылдын жайында Ленин көчөсүндө (башкача Жаны-Чек) «40 жыл Октябрь» совхозунун 1-бөлүмүнүн жанында, сүт товарлары фермасынын сарайынын жанында, чокту тегиздөө учурунда байыркы түрк руналык жазуусу бар чоң таш табылган. Таш, көрүнүп тургандай, узак убакыт жазуусу менен төмөн жаткан. 1896-1898-жылдары Дмитриевское айылында (азыркы Талас шаары) краевед В. А. Каллаур жана фин археологиялык экспедициясы Г. И. Гейкелдин жетекчилиги астында беш чоң таш табылган.
Киргиздер Орто Азиядагы байыркы элдердин бири болуп саналат. Башка түрк элдери жана уруулар менен бирге, эрте орто кылымдарда алар байыркы түрк руникалык жазуусун колдонушкан, ал X—XI кылымдарда байыркы уйгур жазуусу менен алмаштырылган. Руналык эстеликтер — өзүнүн мааниси боюнча уникалдуу тексттер, алар бул жазуунун жайгашкан аймактарында жашаган уруулардын диалекттеринин көптөгөн жалпы мүнөздөмөлөрүн сактап калган. Андан тышкары, XVII кылымдын аягында орус картографы, географ жана Сибирь
Женижок — кыргыз элдин көрүнүктүү акындарынын бири. Анын чыныгы аты Оте; азыркы Жаны-Джол районундагы Аксы айылында жашап, эмгектенген. Токтогул, Коргоол, Эшмамбет, Калык жана башка элге белгилүү акындар Женижоктун окуучулары болушкан. Жомокко ылайык, Женижок аккан суу жөнүндө 7 күн бою импровизация кыла алган, ошол учурда океандын тереңдигинде жашаган кызыктуу жаныбарларды сүрөттөгөн (акын араб адабияты менен жакшы тааныш болгон). Токтогул, Тоголок Молдо, Барпы жана башкалар Аккан Суу жөнүндө
Барпы Алыкулов 1869-жылы Ачы аймагында, Сузак районунда төрөлгөн, 1949-жылы дүйнөдөн өткөн. Ал өзүнүн көпчүлүк чыгармаларын 1923-жылга чейин (толук соо көздөн айрылганга чейин) жараткан. Белгилүү акын Барпынын поэтикалык чыгармачылыгына элдин табияттагы ар кандай көрүнүштөргө болгон түшүнүктөрүн чагылдыруу мүнөздүү. Ал эл арасында кеңири тараган көптөгөн түшүнүктөргө сын көз менен карап, алардын диний-мистикалык мүнөзүн кабыл алган жок, табият көрүнүштөрүнө объективдүү, реалисттик түшүндүрмө
Белгилүү кыргыз акындары Токтогул жана Тоголок Молдо чыгармаларында жашоо мааниси, адамдардын ден соолугун тууралуу кээ бир баалуу ойлорду кездештирүүгө болот. Мисалы, акындар карталыктын үстүндө жазган ырларында курактагы адамдардын психологиялык абалын сүрөттөшөт. Мисалы, Токтогул мындайча сүрөттөйт: Каруу, куч кетти жонумдан, Кайран жаш кетти колумдан. Элден мурун энкейип, Белимди алды карылык. Тик бастырбай бекчейтум Тиземди алды карылык. Күчүм кетти. Жаш кездерим менден кетти. Карталык
Материалдык дүйнөнүн предметтери жана көрүнүштөрү ар түрдүү, ошондуктан алардын ортосундагы өз ара аракеттенүүлөр, байланыштар да ар түрдүү. Тоголок Молдо табияттын көрүнүштөрүн түшүндүрүүгө аракет кылган. Анын «Жер жана анын балдары» поэмасында от сүйлөйт: «Табым ысык куйдурет Тонгондорду эритем Ушугенду жылытам Квпчулукту жыргаткан Кундун нуру взумде Жердин жузун нурланткан, Жарыгымын баарынын. «Мен күйдүрөм. Бардык муздакты эритем, Бардык суукту жылытам. Күндүн нурлары менде Жердеги
Суу - жашоонун негизги булагы Орто Азия жана Казакстан элдери Октябрь революциясынан мурун, чексиз талааларда жана чөлдөрдө кочуп жүрүшүп, сууну жашоонун негизги булагы деп эсептешкен. Алардын арасында: Суу жок жерде өмүр болбойт — деп айтылган макал кеңири жайылган.
Шейшемби күнү көптөгөн кыргыз үй-бүлөлөрүндө плов, боорсок даярдоо жана маркумдар үчүн дуба окуу салты бар. NAVAT тармагынын бренд-шеф-повары Анвар Бабаджанов үй шартында хан-пловду кантип даярдоону айтып, көрсөтөт.
Үй шартында улуттук тамактарды оңой жана тез даярдоо. Кыргызча бышырылган ромбиктер жана жашылчалар менен жоон эт. Этнокомплекс "Супара"нын башкы ашпозчусу Санжар Шакиев жоон этти кантип даярдоону көрсөтөт.
Тоголок Молдо тарабынан
Токтогул жана Тоголок Молдо акын-демократтардын чыгармаларында табият көрүнүштөрүнүн поэтизациясы. Чыныгы элдик акынды элдин чагылганы жана жаны деп аташат, анткени ал элдин үмүт-үмүттөрүн жана сезимдерин гана билдирбестен, ошондой эле өз чыгармаларында элдин руханий мурасынан эң жакшыны топтойт. Фольклор — чоң акындын жандандыруучу булагы, анын чыгармаларында ал көп учурда өзүнүн экинчи өмүрүн табат. Кыргыз акындарынын революцияга чейинки мезгилинде мыкты өкүлдөрү эпикалык мурастын жогорку
Заманауи метеосводкалар жана метеоболжолдор Жөнөкөй, бирок так эксперименттер, системалуу байкоолор эл арасында байыртан бери жүргүзүлүп, акырындык менен толукталып, такталып, бекемделип, муундан муунга өткөрүлүп, адамдарга дүйнөнү таанууга жардам берген. Эсепчилердин доорунда айлана-чөйрөдө азыркы учурдагыдай күчтүү өзгөрүүлөр болгон эмес, бул өнөр жайдын, шаарлашуунун, айыл чарбасынын химиялашуусунун өнүгүүсү менен байланыштуу, атап айтканда, атмосферанын озон катмарынын бүтүндүгүнүн
Эсепчи Насыр аке Алайдан аба ырайын болжолош үчүн өсүмдүктөргө жана жаныбарларга чоң көңүл бурган. Ал аба ырайынын бузулушун же онолушун өсүмдүктөр менен жаныбарлардан билүүгө болот деп эсептечү — аба ырайынын начарлашын же жакшырганын өсүмдүктөрдүн жана жаныбарлардын жүрүм-турумунда байкоо аркылуу билүүгө болот. Жергиликтүү тургундардын айтымында, Насыр аке жакшы аңчы жана тажрыйбалуу жапайы куштарды (мунушкер) үйрөтүүчү болгон; өзүнүн кесиби аркылуу ал туулган жери табиятын жакшы үйрөнүүгө
XIX кылымдын башындагы аба ырайынын алдын ала айтчылары Таланттуу аба ырайынын алдын ала айтчылары - эсепчи Айты жана Сютике, республикабыздын түштүгүндө жашаган, XIX кылымдын башында Кокандды башкарган катаал хан Омардан коркпогондугун айтышат. Хан алдын ала айтчыларды сыноону чечти. Анын буйругу менен Алайдан Айты чечен жана Узгенден карыя Сютике хан сарайына жеткирилди.
Нарындан келген эсепчи Алыбай жөнөкөй таяк менен убакытты аныктоого мүмкүнчүлүк алган. Ал 2 метр узундуктагы таякты жерге киргизип, андан кийин күн сайын белгилүү убакта таяктан чыккан көлөкөнүн узундугун беш жолу өлчөйт: таңкы 5те — кун найза бою которулганда, түшкү 12 менен 13 арасында, чоң, бешимде — 15 менен 16 арасында, кечки бешимде — 18де жана намаздыгерде — 20да. Ар бир алынган көлөкө узундугун эсепчи мурунку маалыматтар менен айына, күнгө жана өлчөө убактысына ылайык салыштырып, бул
Элдик аба ырайын болжолдоочулардын арасында булуттардын мүнөзүнө карап Атай Жумгалдан белгилүү болгон. Ал, мисалы, күз айларындагы жамгырдуу күндөрдө булуттар Баш-Куганда жайгашса жана узак убакытка чейин ошол жерде калса, анда келечектеги кыш кургак жана жылуу болот деп эсептеген. Эгер кышында булуттар Кыз-Азарт ашуусуна акырындык менен жылып, ошол жерде калса, жана ага кошумча тоолордун үстүндө пайда болгон тумандар болсо, анда келечектеги жаз жамгырдуу болот. Кээ бир жергиликтүү аксакалдар
Эсепчи Манаке - элдик аба ырайынын болжомчусу Ысык-Көлдүн жээгинде белгилүү эсепчи Манакенин аба ырайын болжолдоо тажрыйбалары абдан кызыктуу. Ал абанын өзгөрүүлөрүн булуттардан жана асман денелеринен, булуттардын түсүнөн, багытынан, мүнөзүнөн жана кыймыл ылдамдыгынан, жер бетинен аралыкка карап эскертүү берип турган. Манаке өз байкоолоруна таянып, мисалы, жазында же кышында кара же кара булуттар батыштан тез кыймылдаса, жазда жамгыр, кышта болсо боорун күтүүгө болорун айткан. Ар түрдүү
Биздин кылымдын башында Чүй өрөөнүндө (азыркы Иссык-Ата району) Айбаш аттуу эсепчи жашаган. Улуулардан угузган маалыматтарга караганда (алардын кээ бирлери Айбашты жаш кезинде билген), ал жоолордун, чиркейлердин, комарлардын, ар кандай муштардын, муштарчалардын учуу багытын жана ылдамдыгын аныктоо аркылуу аба ырайын болжолдогон. Ошондой эле, ал торго илинген пауктар менен муравейлердин кыймылындагы өзгөрүүлөрдү байкаган. Бул эсепчи, ласточка сыяктуу куштардын жүрүм-турумундагы эң кичинекей
Аба ырайы жана анын алдын ала айткан адамдар. Көчмө жашоо табигатка жакындык менен гана чектелбестен, андан чоң көз карандычылык менен мүнөздөлөт. Ошондуктан, табигый терс көрүнүштөрдү алдын ала көрүү жөндөмү адамдар үчүн өтө маанилүү практикалык муктаждык болуп эсептелинген, бул аларга алдын ала даярданууга, соккуну жумшартууга, малды сактоого, ачарчылыктан качууга мүмкүндүк берген. Бул көрүнүштөрдүн чыныгы себептерин билбеген адамдар, байыркы замандардан бери табигатты кылдат байкап,
“Кыргыз” этнониминин астында азыркы Кыргыз Республикасына кирген Тянь-Шань кыргызы түшүнүлөт, Енисей кыргызы эмес. Кыргыздардын улуттук доорго чейинки мезгилде адабий тили жана жазма тили болгон эмес деп эсептелет. Азыркы убакка чейин бул пикирди эч ким илимий жактан тастыктаган же четке каккан эмес. Бул боюнча өзүнчө пикирлер бар.
Кыргыз тилинин тарыхый грамматикасы. Фонетика Кыргыздардын жана алардын тилинин борбордук Азиядан келип чыккандыгын билдирген гипотезанын негиздеринин бири лингвистикалык материалда жатат. Енисей кыргыздарынын жана азыркы Тянь-Шань кыргыздарынын тилдери түрк тилдери үй-бүлөсүндө алыстагы туунду катары орун алат.