КЫРГЫЗДЫН «АТЛАНТИДА» ТУУРАЛУУ СӨЗ III—VI кылымдарда Орто Азияда христиан-несториандыктар пайда болот. XII кылымда Ыссык-Көлдүн жээгинде сириялык качкын-христиандар монастырь негиздешет. Ал кайда жайгашкандыгы белгисиз. Издөө иштерин көлдүн түндүк-батышында, суу астында жүргүзүү керек деп болжолдонууда. 1218-жылы Чингиз-хандын кол башчысы Жэбэ башчылыгында аскерлери Семиречени, анын ичинде Ыссык-Көлдү басып алышат.
Жаныбарларды коргоочулар жана аларга болгон мамиле Каракол-Сусамыр солто Эгер тоо аркылуу өтүп бара жатканда түйе кайсы бир жерге түшүп кетпесе, "Бабедин!"2 деп айтышат, башкача айтканда, жаныбарларды коргоочуга жети жука нан (чават) тартуу кылышы керек. Алар адамдарга коркунучту ийгиликтүү өткөндүгү үчүн бөлүштүрүлөт.
ЖАРКЫН МЫС: ХРИСТИАНДЫК «МЕККЕ» Ооба, көптөгөн легендаларды кылымдар бою сактап келген тоолор жана көк суу бар. Бирок, ушул чыныгы ыйык жерде жашаган адамдардын да өткөндөн калган «жардамдары» эсте. Теологиялык уламышка ылайык, кыргыз жеринде ыйык апостол жана Евангелист Матфейдин денеси өлгөндөн кийин жайгашкан. Ал Христ үчүн мученик болуп Сирияда өлгөн. Ошол жерден, ыйык апостолдун кымбат калдыктары кеңири диндерди кабыл алган өлкөгө алып кетилген. Бул ыйык нерсе Ыссык-Көлдүн жээгинде
РУССКИЙ ГРАД КИТЕЖ НА ДНЕ ИССЫК-КУЛЯ? 1960-жылдары белгилүү орус сүрөтчүсү Илья Глазунов «Сага жол» китебинде биздин жалпы ата-бабаларыбыз - арийлер жөнүндө ойлонуп, кийин 1996-жылы орус шаарларынын Китежи жана Иссык-Кулдун сырлары тууралуу гипотезасын бир сюжетте бириктирген. «Бүгүн, орус адам үчүн мааниси чоң Китеж шаарындагы легенда жөнүндө сүйлөсөм, - деп жазган ал, - мен ата-бабаларыбыздын миң жылдык жашоосунун тарыхый эс тутуму жашаган, өзүнүн расалык аң-сезими менен дагы да эски катмары
КАЛКЫП КЕТКЕН ШААР Адамдын эс тутуму алсыз, анда элдин жашоосунун бир нече белгилүү этаптары гана бар, алар мифологиядан алынган фантастикалык көрүнүштөр менен аралашып, тарых менен байланышып турат. Ысык-Көлдүн өткөнүнө кайрылганда, белгилүү орто кылымдык географ Мухаммед Казнивинин бир мүнөздүү аңгемесин эскересиң:
КОЛ САЛУУ Кытай принцессасы, усундардын улук башкаруучусу Унгуймидын жесири, сарайында той болуп жатты. Эки колоннасы бар чоң конок бөлмөсүндө усунь уруусунун башчылары Ферганадан келген вино жана өздөрүнүн кумысын ичип, семиз кой этин жешти. Жабуунун үстүндө мөмөлөрдүн чачырап жаткандыгы көрүнүп турду. Ардактуу орунда азыркы усундардын башкаруучусу, улук кунбаг Ними-Куанван отурган, ал дагы жаш жигит, кара, катуу чачы жулунуп, "гунн" көздөрү менен. Үйдүн ээси өзү ага кызмат кылып
КУНБАГА НЕКЕ М.з.ч. 105-жылы Ханьга усундардан жаңы бир делегация келди. Иштин өзү ээлерине таң калтырган жок. Башка нерсе таң калтырды — өтө бай белектер, анын ичинде 1000 мыкты ат. Бирок, элчилердин чындыгында күйөө балдар экенин билишкенде, таң калуу токтоду: Хань үй-бүлөсүндөгү принцесса үчүн мындай белектер болушу керек эле! Билдирилгендей, бардык доорлордун императорлору өз принцессаарын варварлар менен никеге туруу боюнча абдан кыйынчылык менен макул болушкан. Бир да чет элдик
Чжан Цянин усундарга элчилиги Экинчи элчилик жөнүндө суроо - азыр усундарга - чечилди. Анын башында - Чжан Цянь турат. Улуу кытайлык тарыхчы Сыма Цянь жазат: «Асман уулу ага хунндардын приставдыгын берди, ар биринде эки ат менен 300 жумушчу жана 10000 баш бука жана кой... жана көптөгөн жардамчыларды бунчуктар менен башкарып, ар кандай жерлерге жиберүү үчүн, өткөн жолдун жээгинде турган жерлерге жиберди. Башкы сарай астрологу Сыма Цянь жылдыздарды узак убакыт бою байкап, мындай деди: жорук өтө
html Аты коюу Пишпек району, Буранинское айыл "Эне-бото" бала төрөлгөндөн кийин дароо өзүнө алат да, аны жылуу суу менен жууйт. Андан кийин азанчы өзүнүн азанын окуйт жана балага ат коет. Балага аты карыянын тандоосу боюнча берилет: ал эмне жөнүндө ойлонсо, ошол ат коюлат54.
КЫЗЫЛ ДОЛОН ШААРЫ Чигу (Чигучэн — кытай булактарында «Кызыл долон шаары») — «Иссык-Куль Атлантидасынын» эң байыркы шаарларынын бири — чыгыштан келген усундардын жогорку башчысы турган жер. Б.з.ч. II кылымда усундар Тянь-Шан дарыясын басып алышкан, ал эми алардын жогорку башкаруучусу Иссык-Кулдагы сактардын мурдагы ордосун ээлеген. Ошол учурда Чигу улуу кытай саякатчысы жана Улуу Жибек Жолунун ачкычын тапкан Чжан Цянь тарабынан зыярат кылынган, анын жардамы менен 2200 жыл мурун Тянь-Шан элдери
КӨЧМӨНДӨР БАТЫСКА БАРУУДА «Улуу көчмөндөр доору» түшүнүгүн Батыш Европа тарыхчылары илимге киргизишкен, ал Рим империясынын кулашы жана анын жерлерин «жабайы» германдыктар, славяндар, прототүрк уруулар менен толтуруу мезгилин көрсөтөт II—V кылымдарда. Бул процесс үчүн күчтүү түрткү берген көчмөндөр, Борбордук Азияда жашаган. Эски жана жаңы доордун чегинде талаа кыймылга келди. Кенеттен жана ылдам көчмөн гунндар Азиянын тереңдиктеринен жылышып, жолундагы бардык нерсени аябай жок кылышты.
БАРСХАН - АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ ШААРЫ Орто кылымдардагы перс жана араб дүйнөсүнүн тарыхчысы Абу Сайд ибн Махмуд Гардизи «Зайн ал-ахбар» («Окуялардын кооздугу») аттуу чыгармасында Ысык-Көлдүн түштүк жээгиндеги бир нече шаарлардын сүрөттөмөсүн берет, алардын айрымдары кийин суу астына кетти. Бул шаарлар - Яр, Тон, Барсхан, анда улуу лингвист Махмуд Кашгари төрөлгөн, ал байыркы түрк диалекттеринин белгилүү сөздүгүнүн («Диван лугат ат-тюрк») автору, дүйнө картасында өз мекенин - Ысык-Көлдү
html Төрөт Пишпек району, Буранинское айыл Төрөт учурунда эркектер жардам бере алышат. Эгер аялдын күчү жетпесе, эркек, анын артына туруп, аялды колдору менен кысып, жонунун үстүнө басым жасайт. Жерге узун таяк чокуп коюлат, аял анын алдында тізесинде турат жана ага кармалып турат1, ал эми колдору менен балага туура позицияны берет. Коркутуу колдонулбайт.
АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙДИН САКТАРДЫН ЖОГОРКУ КЕЛГЕНДЕРИ Александр тарабынан өткөрүлүүчү өткөөл үчүн белгиленген таң атты. Даярдыктардын эң жогорку учурунда, ал жээктен сактардын элчилери келгендиги тууралуу ушак тарады. Ар тараптан чогулган жоокерлер, Птолемейдин жоокерлери менен кошо лагерден өтүп жаткан эки ондук варварларды карап турушту. Куралсыз. Беттери кумарлуу.
Ширак - жөнөкөй сак-пастык, мекен үчүн өмүрүн берген Эски-эски замандарда перс падышасы Дарий I, көптөгөн элдерди жеңип, сактардын жерине келип, "жер жана суу" талап кылган, башкача айтканда, "боюнча баш ийүүнү". Сак вожделери кеңешке чогулушту. Алардын колунда аскер аз эле: көптөгөн уруулар алыс талааларда жана тоолордо кочушту. Алардын бардыгын чогултуу үчүн убакыт талап кылынды. Вожделер узак убакыт бою талашып, чыгуу жолун издеп жатышты. Кээ бирлери душмандардан алыс,
Неке (жыйынтык)94 Белек Солтонаев Кудалик — уул же кыздын неке аркылуу туундуга кириши. Туундуга кирүү үчүн үй-бүлө тандоо жеке достук (куданда; белкуда — балдар төрөлгөнчө келишим түзүү), мурда бар болгон туунду байланышты колдоо (сёёккуда), саясий себептер (сёёктуштум — туундуга кирүү) менен аныкталат.
ТОМИРИС Эсептөө 530-жылы б.з.ч. жазында, Кир II сактардын чегине жакын жайгашкан дарыяга келип, элчилери аркылуу Томиристин жесирине үйлөнүү сунушун жасады. Царица, перс падышасына жубай эмес, кеңири жерлер, байлыктар жана сактардын эр жүрөк жоокерлери керек экенин түшүндү. Ошентип, Томирис баш тартты. Уруш үчүн себеп жетиштүү эле, персдер дарыядан өтүүгө киришти. Сактар буларга тоскоол болушкан жок: Томирис душмандарга өз жеринде согушуу кыйын болорун, ал эми кайтканда кеңири суу тосмосу
Күйөөсүнүн айылында рч. Чоң Кебин Батырхан Келин айылына келгенде, анын күйөөсүнүн айылындагы аялдар аны талаада тосуп алышат; ал аттан түшүп, жөө калат. Тосуп алган жана коштоп барган адамдар бардык буюм-тайымдары менен тез эле айылга келип, алып келген оргёну даярдашат. Келин жөө түрүндө оргёго алып барылат. Ал жакындаганда, жаш жигиттин энеси боорсок, кант, мейиз ж.б. (чачыла) менен тосуп алып, буларды анын алдына чачат, ал эми келинди коштоп барган кыздар жана аялдар даамдарды чогултушат.
Кыздын күйөөсүнүн айылына кетиши Халас Чолпонкулов кайназар Эртең менен (кыз оюну жана нике түнүнөн кийин. — Б.К,, С.Г.) невестанын ата-энеси бардык жүк-жалкаларын оргёго жайгаштырышат, бардык мүлктү — жайп берды (көрсөттү)72, тоянын катышуучулары тамактануу учурунда аны көрө алышы үчүн. Эгер жүк-жалкалары бай болсо, көп халат жана башка кийимдер болсо, анда оргёдон кибитке чейин аркандарды созушат, канча керек болсо. Күйөө баланын ата-энеси жүк-жалкаларды көрүп, же кабыл алышат, же толуктоону
САКТАРДЫН НООРУЗ БАЙРАМЫ Мына, сактар Ноорузду кандай белгилешкен. ...Эртең мененкиге чейин ата, уул жана небереси Роксанакка — сактардын бийлигинин борборуна жетишти.
Никеге туруу обряды Ош обл., Актор Кумбель Рай Куваев Жениш жана келин никеге чейин аркан менен байланат, андан кийин алардын тарапташтары аларды ар кандай тарапка тартышат62. рч. Чоң Кебин Жантели Даярдык аяктаган соң (кетүүгө. — Б.К., С.Г.), кетер алдында мулла чакырылып, баран сойулат жана тамактануу уюштурулат. Мулла колуна суу толгон чөйчөк алат63 жана нике учурунда кошогё отурган жениш жана келинден никеге туруу боюнча макулдугун сурайт; церемония келиндин ата-энесинин үйүндө өтөт,
Кыздын атасынын үйүндөгү акыркы той Талас Чолпонкулов кайназар Жекач жуктир — күйөө тарабынан кыздын айылына жүк ташуу (уй жекач) жиберүү. Аны күйөөнүн апасы коштоп жүрөт.
Биринчи нике түнү Жанызак солто Кечке жуук кетүүгө даярдык көрүлүп, бардык жүктөр оргёго жыйналат. Жумшак буюмдар, ар бир түрдөн тогуздан, жыйналат, күйөө жубайын күтүп жатат. Атасынын кибиткасынан күйөөгө ак жүндөн жасалган кийимде жаш кызды алып келишет42. Ал кызды кабыл алат, жана алар ушул жумшак төшөктө укташат.
html Жигит менен кыздын нике алдындагы жолугушуулары рч. Макмал-Нарын, Тогуз-торо жакын Батырхан Калым жөнүндө сөз болгондо, нике кыйуу убактысы келгенде гана сүйлөшүлөт (эгер нике кыйылган болсо, анда кичинекей балдар болчу. — Б.К., С.Г.). Андан мурда жигиттин атасы өзүнүн сваттарына гана белектер жиберет. 14—16 жаштагы жигит кыздын айылына калым маселеси чечилгенге чейин барып, анын атасына белектер — мал алып келет. Ал достору менен барат. Ал кайдадыр, көзгө көрүнбөгөн жерге токтоп, ошол
КЫРГЫЗДАРДЫН ҮЙЛӨНҮҮ САЛТТАРЫ Бул эмгек 30-жылдардын башында репрессияга учураган улуу окумуштуу Ф.А. Фиельструптун этнографиялык материалдарын жарыялоо болуп саналат. Ал кыргыздардын жана башка түрк элдеринин салттары жана обондоруна арналган, негизинен баланын туулушу жана тарбиясы, үйлөнүү жана жерге берүү салттары менен байланышкан. Китеп кыргыз коомунун экономикалык ишмердүүлүгү, майрамдары жана көңүл ачуулары, традициялык социалдык структурасы, кыргыздардын дүйнө таанымдык системасынын
"Барскоон" Барскоон - Ысык-Көлдүн жээгинде жайгашкан айылдын аты. Улуулар айтып беришет, өткөн заманда көлдүн жээгинде Борис деген орус киши жашаган. Ал үй салып, бакча отургузуп, жашылча-жемиштерди: помидор, картошка, динелер жана кавундар өстүргөн. Бул аймакта мурда-соңду болбогон, жаңы көрүнүш болгон. Бир аз убакыт өткөндөн кийин, жакын жерде кыргыз үй-бүлөсү жашай баштаган. Бул үй-бүлөнүн башчысы Борисдин бакчасында өсүп жаткан жемиштерди мурда эч качан көргөн эмес. Жемиштерди
"Кокуй-Куль" Жогорку тоолордун арасында кичинекей, бирок абдан терең Кокуй-Куль көлү жайгашкан. Балдар көп учурда ата-энелеринен бул көлдүн аталышынын келип чыгышы тууралуу сурашат жана жооп катары эски легенданы угушат. Бул узак убакыт мурун болгон. Көлдүн жээгинде чабан жашачу, анын жубайы жана беш кичинекей уулу бар эле. Ата дайыма чабандык иштер менен алек болуп, койлорду жайытта, жонордо жана жыраларда багып жүрчү. Балдар үйдө апасы менен калып, үйдүн жанында ойноп жүрүшчү.
Ыссык-Көл көлү кантип пайда болду Эл арасында Ыссык-Көл көлүнүн пайда болушу тууралуу көптөгөн легендалар айтылган. Бул - алардын бири. Эски замандарда азыркы жогорку тоолордун көлүнүн ордунда чоң жана кооз шаар турган. Бир күнү чоң кырсык болуп, күчтүү жер титирөө болуп, имараттарды жана адамдарды аяган жок. Жер түшүп, пайда болгон чокур суу менен толду. Шаардын ордунда көл пайда болду. Кошумча, коркунучтуу жер титирөөдөн бир күн мурун, жаш кыздар тобу шаардан тоолорго отун чогултууга чыгып
"Картай жана жернов" Эртедир, бир кезде Ысык-Көлдүн жээгинде жайгашкан айылдардын биринде картай жашаган. Ал буудай жана арпа уругун уруп алуу үчүн тегерек таштарга муктаж болчу. Ал убакта тегерек, жалпак таштар ун даярдоо үчүн колдонулчу. Бир күнү картай өзүнүн есегине минип, ылайыктуу таштарды табуу үчүн көлдүн жээгине жөнөдү. Узун убакыт өткөндөн кийин, ак finally, ал издеп жатканын тапты. Таштардын бири өтө чоң, экинчиси кичинекей эле. Картай экөө тең ташты баштыкка салып, кайра
"Кырк кыз" Бул чынбы же жокпу, эч ким билбейт. Легендалардын биринде айтылгандай, мурда кыргыздарда Кудайдын күнүн белгилөө салты болгон. Ал күнү баары көңүл ачып, боорсок (майда же майда бышырылган нан) бышырып, шорпо (эттен жасалган сорпо) кайнатышып, үй-бүлөлөрү менен бири-бирине конокко барышкан. Кыздар менен жигиттер эң жакшы кийимдерин кийип, тоолордун арасында жайгашкан башка айылдардын тургундарын көрүүгө жөнөшчү. Ошол күндөрдүн биринде, жаркын жибек кийимдерди кийген кырк
ЖЕРДИН АСТЫНДА ЖЕТИ АЙ. 3-бөлүм Жети ай артта калды, Батыр жер астында кандай жашайт. Ал алыс жолго чыкты, Сестренкасын кайтаруу үчүн, Жана бул жерде эмне болорун билген жок Ал сурьма жана ртут алуу үчүн. Ал ташты куюп үйрөндү, Глинаны как сымал жанышып, формалап, Оор металлды куюп, Көп пайдалуу сырларды билдим. Күн сайын көңүлдүү агасы, Ал эжесин көрүүгө кубанычтуу, Алар иштерин талкуулап, Бир-бирине сөз менен дем беришет. Эми Мактымга оңой болуп калды Агасы менен үңкүрдө жашоо, Бирок туулган
ЮРТАДА СУРАШУ. 2-бөлүк Олокон көтөрүлүп, Юртага барат, Атты бекем тутуп, Тартат аны жип менен, Мына, кең жайлоону өттү — Ким бар, юртта — душманбы же досбу? Жогорку үн менен кыйкырды: «Бул жерде ким бар? Адамбы же жаман жинби? Мен ант кылам — жана кепилдик берейин. Азыр сен менен көрүшөм. Эгер жөнөкөй адам болсоң, Мен жолду сурашым керек. Эгер сен шайтан же абрек болсоң, Анда батырыма жоокерлик. Оор күндөр менин артынан Тогуз жол менен жүрдү, Мен ат менен чуркадым, Жылдам жетүү үчүн, Эгер
Джанар жана Олокон КИРЕШҮҮ ЖЫЙЫРЫ Акындын жолу туманда жеңил... Сезимдер жана ойлор агып жатат, Бирок ал дастандын ичинде Же туман сыяктуу тарап кетеби? Эмне болсо да — жакшылыкка ишен. Шектенүүлөрдү четке ка, алдыга, калем! Поэт баянын баштайт, Жан дүйнөсү, толкунданып, күйөт, Поэма үнү жана жарык Кимдин болсо жүрөгүн жаркыратат. Ынтызарлыкка толгон, Ал өзүнүн кыялынын кулу... Эмне болсо да, эртеси ал Кайра окуп, барактарды жыртат. Анын кыялы учуп кетет Жана аны жоготуу капалантат... Кайра
Узда Караван жазыктан өтүп жатты. Башында уважаемый аксакал, андан кийин жаш туугандары, эң артында болсо эң жаштар жүрдү. Ортоңку жаштагы джигит дайыма бир нерсени сүйлөп, ар кандай суроолорду берип, эч качан тынчыган жок. Аксакал ага айтты: - Джигит, уздарыңды карма.
Токтоо Кичинекей бала чоңдордон "токтоо" деген сөздү угуп, дароо чоң атасынан сурай баштады. - Ата, токтоо деген эмне? Ал ар дайым орундалабы? Чоң ата тынч үн менен жооп берди: - Жок, уулум, ар дайым үч токтоо гана орундалат: бул ата-эненин токтосу, кедейдин токтосу жана жардамсыз калган адамдын токтосу, ошондой эле жесир же жетимдин токтосу.
Адам болуп калуу Бир айылда өтө сулуу мулатка жашачу, анын көптөгөн күйөрмандары бар эле, жана алардын ар бири анын колун сурап жатышты. Бирок кыз абдан скромдуу жана акылдуу болчу. Бир күнү алардын айылына жамандык келди. Бир чоң жырткыч денеси менен дарыяны тосуп, анын суусун бардык тургундар ичип, эгиндерин сугаруу үчүн колдонушчу. Кыска убакыттан кийин, күйдүргөн күндүн таасиринен айылда ачарчылык башталды.
Ак чүпүрөк Бир жолу өлүмдөн кийин жигиттер юртанын ээси үчүн аны кайра чогултуп жатышканда, тундюктун үстүнө ак чүпүрөк байлашкан. Аларга жардам берген бала бул эреви кыргыз адатын билбегендиктен, дароо чоң атасына — урматтуу аксакалга кеңеш сурап чуркаган.
Охотник Багыш (кыргыз элдик жомогунун мотивдери боюнча) «Узун, жокпу, кедейби, байбы Жер бетинде бир убакта жашашкан» - Жомоктор ушундай айтылат. Багыш тууралуу, жомокко ыйык ишенип, Мен сиздерге жаңыча айтып берем.
Келин жана туйгундар Бир үй-бүлөдө турмушка чыга турган кыз болгон. Бир күнү алардын үйүнө туйгундар келишти. Атасы, акылдуу адам болуп, мындай деди: - Улуу кызды үйдө кармап отуруу күнөө. Биз сиздерди узактан билебиз, жакшы адамдарсыздар, тукумдашып алсак болот. Канааттанган туйгундар кетишти. Күндөр, жума өттү, бирок эч ким кайра келген жок. Бир аз убакыттан кийин жаңы туйгундар келишти. Кыздын атасы дагы макул болду. Бирок бул туйгундар да кетип, жоголуп кетишти. Андан кийин дагы бир аз
Сууга муктажды суусундуру Бир жолу бай адам жашады, ал адамдарга мүмкүн болушунча жардам берди. Өзүн адил адам деп эсептеди. Бир күнү өзүнүн тагдырын сыноо үчүн кең талаага чыгып, аны бата берип, кыялындагы тилегин орундаткан акылман ыйык адам менен жолугушууну чечти. Ал бул жолугушууга узак убакыт даярданды, орозо кармап, курмандык чалып, муктаждарга белектер берди. Бир жакшы күнү талаага чыгып, колунда суу толгон чөйчөктү кармап чыкты. Селодон алыстаганда, каршысына бир кедей чыкты. Суу
