Замандын кыргыз элинин ата-бабаларынын жана Енисей менен Алтайдагы байыркы кыргыздардын келип чыгышынын жалпылыгы

Кыргыздар менен кипчактардын этнокултурдук байланыштары

Енисей кыргыздарынын Алтайда жана Прииртыште жаңы этникалык биримдикти түзүүдөгү мааниси жана саясий ролу «Та-баи ал-хайаван» ал-Марвази (XII к.) «Нузхат ал-муштак» ал-Идриси (XII к.) жана «Бехджатат-таварих» Шукраллаха (XV к.) сыяктуу булактарда чагылдырылган. Аталган булактарга ылайык, биринчи кезекте енисей кыргыздарына мүнөздүү болгон өлүк күйгүзүү обряды, кимак-кипчак жана башка түрк тилдүү уруулар үстөмдүк кылган соң, Алтай жана Прииртыштагы бул уруулар арасында да жайыла баштаган (Minorsky, 1942. Б. 32, 108, 109; Кумеков, 1972. Б. 109; Бехджатат-таварих. Б. 785. Л. 29б-30а).

Кыргыздар менен кипчактардын этнокултурдук байланыштары чыгыш Казахстандагы кыргыздардын материалдык маданиятынын формалашуусуна таасир эткен. Аймактык жактан алганда, ал Жогорку Прииртыш аймагында чектелип, түштө Жунгар Алатау менен чектешет, бул Текели шаарындагы жерге коюлган буюмдар менен далилденет (Савинов, 1984. Б. 93, 94). Зевакино курганындагы кремация обряды менен жерге коюлган материалдар жергиликтүү кимак жана келген кыргыз урууларынын өз ара аракеттенишин көрсөтөт, алар бул жерде үстөмдүк кылган (Археологиялык эстеликтер. 1987. Б. 243-246).

Сибирь археологдорунун изилдөөлөрү, Түштүк-Чыгыш Алтайдагы бир катар жерге коюу жайлары IX-X кылымдарда енисей кыргыздарынын Алтайдын түштүк жана батыш аймактарына кирип, жергиликтүү кимак жана башка түрк уруулар менен тыгыз аралашып жатканын көрсөткөн (Алехин, 1985. Б. 190). Натыйжада, Алтайдагы түрк уруулары менен келген кыргыздардын маданияттарынын жакындашып жатканы байкалат: көптөгөн эстеликтер жергиликтүү калктын материалдык маданиятында олуттуу өзгөрүүлөрдү көрсөтөт, ал «кыргыз» стилинин зооморфтук жана өсүмдүк орнаменттерин кабыл алган, бул Алтайда курай маданиятынын үчүнчү этабынын пайда болушу менен байланыштуу (Савинов, 1984. Б. 67; Тишкин 2007. Б. 7).

Ошол эле мезгилде кыргыздардын Тогуз-Огуз же Уйгур уруулары менен Тува, Монголия жана Чыгыш Түркстанда абдан жакын байланыштары түзүлгөн. Борбордук Азияда экспансияны кеңейтүү үчүн кыргыз кагандары 840-жылы уйгурларга каршы жеңиштен кийин, өзүнүн аскердик базаларын Саян тоолорунун түндүк этектеринен түштүккө жылдырып: биринчи кезекте Танну-Оланын түштүк тарабында, андан кийин Төв Тувадагы Кемиджикет шаарында, анда негизинен Тогуз-Огуз (уйгур) уруулары жашаган (Сердобов, 1971. Б. 102). Гардизинин кыргыздардын кимак жана тогуз-огуздардын жайгашкан аймагына келген башчысы тууралуу жогоруда айтылган легенда кыргыз кагандарынын ушул саясий аракеттеринин эскертпеси болуп саналат.

Кытай булактарына ылайык, уйгурлардын бир бөлүгү өз мамлекетинин кулаганынан кийин, кыргыз аскерлеринин куугунтугунан качып, башка аймактарга качууга мажбур болушкан (Малявкин, 1972. Б. 29-35).

Бирок, уйгурлардын айрым топтору Тува жана Монголияда жашоосун улантты. Алар кыргыздардын салттарын кабыл алышкан, бирок өз урууларын сактап калышкан: ондар-уйгур, сарыглар жана башка (Кызласов, 1969. Б. 125). Мүмкүн, Абулгази Бахадур-хандын маалыматы боюнча, Уйгур каганаты кулагандан кийин, башка уйгурлардын дагы бир тобу түндүк-батышка кетип, Жогорку Иртыштын ормандарында жашоого жайгашкан (Кляшторный, Савинов, 2005. Б. 279).

Ошондуктан Гардизинин тогуз-огуздардын өз башкаруучусунан бөлүнүп, кыргыздардын башчысы менен кошулушу тууралуу билдирүүлөрү жалпы алганда чындыкка жакын жана IX-X кылымдарда Тува, Алтай жана Прииртыш аймагында этникалык процесстердин натыйжаларын чагылдырат. Этнографиялык материалдар ошондой эле кыргыз этнонимдеринин бир катар генетикалык байланыштарын байыркы түрк конфедерацияларынын теле жана тогуз-огуз урууларынын этникалык номенклатурасы менен көрсөтөт (Абрамзон, 1971. Б. 52-55). Байыркы түрк этнонимдери тоолес жана тардуштун кыргыздардын уруу аттары менен окшоштугуна венгер түркологу К. Цегледи да көңүл бурган (Czegledy, 1972, Б. 278).

Енисей кыргыздарынын жергиликтүү кимак-кипчак жана тогуз-огуз уруулары менен аралашуусу учурунда келген уруулар жаңы чөйрөгө адаптацияланышкан. Албетте, Алтай жана Прииртыштын жергиликтүү калкы үстөмдүк кылган уруунун, т.е. кыргыздардын өз аталышын кабыл алышкан, ал каганат түзүлгөндөн бери саясий аталышка айланган. Гардизинин «анын айланасында чогулган урууга «кыргыз» деген ат берди» деген билдирүүсү этноним «кыргыз» башка этникалык чөйрөгө өткөрүлгөндүгүн жана саясий аталышка айлангандыгын көрсөтөт.

Ошентип, моңголдордун басып алуусуна чейин «кыргыз» аталышы негизинен кимак-кипчак жана тогуз-огуз урууларынын ар түрдүү тобун белгилеген, акырындык менен келген енисей кыргыздарынын айланасында жаңы этникалык биримдикке айланган. Ошондуктан, мусулмандар дүйнөсүнүн маалыматтык ойкуменинин түндүк-чыгыш чегинде башталган өзгөрүүлөрдүн алыстагы жаңырыгы Гардизиде катталган кимак жана токуз-огуздардын кыргыз этникалык биримдигин түзүүгө кошкон салымы тууралуу легенда болуп саналат.

Алтай-телес урууларынын кыргыз элинин түзүлүшүндөгү ролу жана мааниси анын генеалогиясында чагылдырылган, анда Тянь-Шандагы бардык кыргыз урууларынын мифтик ата-бабасы Долон-бий болуп саналат (Абрамзон, 1971. Б. 37,38). Бул антропоним тува уруусу долаан аталышы менен тыгыз байланышта, ал болсо байыркы теле урууларынын аталышына барып такалат (Сердобов, 1971. Б. 86). Ошол эле учурда енисей кыргыздарынын маданияты жергиликтүү уруулардын таасири астында белгилүү өзгөрүүлөргө учураган. Алтай жана чыгыш Казахстандагы варианттар Тянь-Шандык кыргыздардын материалдык маданиятына түздөн-түз байланыштуу (Савинов, 1984. Б. 89-97; Савинов, 1989. Б. 81-84). Д. Г. Савиновдун бул жыйынтыктары кыргыз тилинин тарыхы боюнча жазуу булактары, этнографиялык жана фольклордук материалдар менен дээрлик толук дал келет.

Кипчак маданиятынын таасири кыргыздардын искусствосунда байкалат (Иванов, 1959. Б. 59-65). Ушул учурдагы кыргыздар менен алтайлыктардын ортосунда терең этногенетикалык байланыштар бар экендиги музыканттар В. Виноградов жана Ч.Т. Уметалиева-Баялиева тарабынан да тастыкталган, алардын пикири боюнча, эки тараптын элдик музыкасы жети баскычтуу, диатоникалык (Виноградов, 1958. Б. 23; Уметалиева-Баялиева, 2008. Б. 94, 95, 119, 135-137, 208). Тюркологдор жана этнографдар кыргыздардын Плеяды боюнча эсептөөдө негизделген салттуу күнтүзгүсүнүн генетикалык окшоштугун Алтайдын тоолорундагы жана Сибирдин Барабин татарларынын аналогдук күнтүзгүсү менен белгилешет (Bazin, 1991. Б. 522).

Археология, этнография, искусство жана жазуу булактарынын далилдери лингвисттер тарабынан да тастыкталат. Специалисттердин жыйынтыгы боюнча, Алтайда орто-кыргыз тилинин түзүлүшү болгон, анын носителдери XV кылымда Тянь-Шанга көчүп, жаңы кыргыз тилинин калыптаныш процесси аяктаган (Тенишев, 1989. Б. 10, 16; Тенишев, 1997. Б. 28; Орузбаева, 2004. Б. 121).

Ошентип, XIII кылымдын башында Обь-Иртыш аралыгындагы Алтайдын талааларында жана Тарбагатайдын алдындагы аймактарда кимак-кипчак жана токуз-огуз (уйгур) урууларынын бир тобу 200 жылдан ашык убакыттан бери жашап, келген енисей кыргыздарынын айланасында «кыргыз» аталышын кабыл алышкан.

Бул жаңы этникалык топ Алтай кыргыздары енисей кыргыздарынан гана эмес, ошондой эле материалдык жана руханий маданияттын маанилүү элементтерин мурас катары алган. Руханий маданияттын негизги элементтеринин бири — 40 кыздын урпактарынан келип чыккан элдин жалпы мифинин бар экендиги, бул XV кылымдагы кытай хроникасында «Юань ши» (Кычанов, 1963. Б. 59) бекемделген. Бул легендарлуу маалымат «Юань ши» азырынча кыргыз элинин ата-бабаларынын жана байыркы енисей жана алтай кыргыздарынын келип чыгышынын окшоштугу тууралуу жазуу булактарынын жалгыз далили болуп саналат.

Кыргыз элинин IX-XVIII кылымдардагы түзүлүшү