Доисламские верования, ислам и этикет кыргызов

Человек уникален, в нем, как в существе биосоциальном, заложены две программы инстинктуальная и социокультурная. По своей телесной организации и физиологическим функциям принадлежит к животному миру, но в процессе эволюции человек утрачивает свою первоначальную природу. Инстинкты в нем вытесняются чисто человеческими потребностями и мотивами, иначе говоря окультуриваются. Утратив свою первоначальную природу, человек был обречен на вымирание. Но он начал создавать социальные и культурные стандарты, диктующие ему иные образцы поведения для сохранения рода человеческого. Культура как фактор «очеловечения» человека является высшим приобретением исторического прогресса, ибо с ее помощью человек выделил себя из мира животных, не только как мыслящее существо, способное к творческому созиданию собственной культурной среды, но и как существо моральное. Будучи составной частью культуры, мораль удовлетворяет потребности человеческого рода не только в самосохранении, но и в способности жизнеобеспечения и организации среды обитания отдельного индивида, защищает одновременно интерес общности и интерес отдельной личности. Бесспорно, что в рамках культуры и религия, и этикет являются той силой, которая вырабатывает защитный механизм для ее жизнеобеспечения. Это обусловлено тем что стабильность социокультурной системы зависит не только от следования нормативным предписаниям, но и от применения позитивных и негативных санкций в нормативной области.


Так, в любой религии присущи глубокое проникновение в повседневную жизнь человека и ее всесторонняя регламентация: культы, обряды, ритуалы, традиции, играющие исключительную роль регуляторов поведения людей по аналогии с действием правовых норм. И религия, и этикет видят своей главной целью упорядочение человеческих взаимоотношений, средством для достижения которой служит выработка идеальной поведенческой нормы, ориентированной на практику.