Археологические материалы Средней Азии
Реконструкция древних идеологических систем по материальным остаткам является одним из сложнейших вопросов археологии. Хорошо известно едкое замечание Гордона Чайлда, что если археологу что-либо не понятно, то он объявляет это культовым. В повседневной археологии в процедуре практически преобладает упрощенная модель объяснения: археологический факт - примитивно подобранная аналогия - исторический вывод. Сложность заключается в определении информационных возможностей археологии. В отличие от письменных источников археологические объекты не создавались специально для хранения и передачи информации. Они являются обычно материальным результатом, условием или спутником реконструируемых процессов и явлений. Массовый характер археологических материалов позволяет в настоящее время ставить вопрос о реконструкции не отдельных явлений, а целых идеологических систем, отраженных группами взаимосвязанных артефактов. При этом следует иметь в виду, что в распоряжении археологов в первую очередь оказываются объекты, связанные с культово-обрядовой практикой. Огонь, восжигаемый на алтаре, в честь которых курился фимиам.
Обрядовая практика могла быть сходной в различных религиях. Поэтому при исторической интерпретации важно использовать также и сигнификативную функцию культуры, воплощенную в символике и знаковых системах как устойчивых и повторяющихся наборах (священные эмблемы, атрибуты божеств и т.д.). Большое значение для более уточненной привязки культово-обрядовой практики к религиозным системам древности имеет анализ художественных особенностей сюжетных произведений. В данном случае должна быть использована художественная форма хранения и передачи информации, играющая огромную роль наряду с устной и письменной формами.
Рассмотрим с этих общих позиций археологические материалы Средней Азии, относящиеся к двум большим эпохам - периоду древних цивилизаций и раннесредневековому периоду. Эпоха расцвета древних цивилизаций Средней Азии - бактрийский, согдийской, парфянской и хорезмийской - приходится на время с IV в. до н.э., и завершается к IV -V вв.н.э. Это было время существования крупных государственных образований (Греко-Бактрия, Парфия, кушанская держава), целевой урбанизации, интенсивных процессов культурной интеграции, в которых для большинства оседлых областей Средней Азии эталонную роль играл кушанский культурный комплекс. Для культурогенеза характерны явления спонтанной и стимулированной трансформации, отражающие активное культурное взаимодействие и культурный синтез.
Из наборов типов артефактов, связанных с идеологической системой этой эпохи, наиболее четкому объяснению поддается набор типов (от монументальной архитектуры до терракотовых и каменных образов), связанный с буддийскими материализованными канонами (Ставиский, 1977).Он представлен прежде всего в Бактрии, где
входит составным элементом в кушанский культурный комплекс. Эти материальные эталоны буддийского вероучения сложились за пределами Средней Азии, были сюда интродуцированы в основном в кушанскую эпоху и практически претерпели мало изменений, восходящих к локальной специфике, исключая, быть может, планировку культовых комплексов.
Вместе о тем существует и иной набор типов артефактов, устойчиво распространенный за пределами одной отдельной взятой, цивилизации и отражающий, судя по всему, своего рода идеологическую макросистему регионального масштаба. Обрядовую практику этой макросистемы характеризуют разнообразные терракоты, изображающие преимущественно женские персонажи, домашние святилища со специальными сооружениями алтарного типа (нишки, очаги), подставки-курильницы, монументальные храмовые постройки с четкими свидетельствами культа огня. В региональных масштабах формируется специфический погребальный обряд с захоронениями в специальных строениях (наусах) очищенных костей нередко с использованием специальных хранилищ костей -оссуариев. Этот набор устойчивых типов артефактов представлен в первую очередь и хорошо изучен в Бактрии и Хорезме, но составные компоненты в том или ином наборе выявлены и в других центрах древней Средней Азии. Естественно отмечается локальная опецифик в вариантах, составляющих устойчивые, группы типов. Например, в терракотах это заметно в деталях оформления, в деталях атрибутов, а иногда и самом, статуарном решении (Дальверзин, 1978).
Сфера духовного производства древней Средней Азии
