История чагатайского улуса (XIII в.), государственных объединений Хайду (XIII—XIV вв.) и Могулистана (XIV—XVII вв.), В книге излагается история существовавших в пределах Восточного Туркестана, Джунгарии, современного Южного Казахстана и Кыргызстана. Образование и само существование Чагатайского улуса, государств Хайду и Могулистан имели важные объективно-исторические последствия для современных тюркоязычных народов Средней Азии и Казахстана.
Покорение кыргызов Россией. В последней четверти XVIII в. южные племена находились в составе Кокандского ханства, северные — под властью своих родовых предводителей. С зарождением Кокандского владения в 1709 г. в его составе наряду с оседлыми называемыми сартами группами узбеков и таджиков оказались также представители илатийа (отчасти осевшие к этому времени, а в основном полуоседлые кыргызы, узбеки, кипчаки, тюрки и другие народности), кишлаки и зимовки которых располагались в границах
Этническая ситуация на Тянь-Шане в средние века Сопоставительный анализ источников и ранних генеалогических преданий кыргызов позволяет говорить, что перемещение алтайских кыргызов из отдаленных районов Моголистана в Притяныпанье относится ко второй половине XV в., а дуальная этнополитическая организация кыргызских племен - «Правого крыла» и «Левого крыла» - сложилась к началу XVI в.
Передвижение алтайских кыргызов в западные районы Моголистана В изучении этнополитической истории Южной Сибири начала XIII в. важное место занимает вопрос о покорении Чингисханом кыргызов и лесных народов Южной Сибири. Однако проблемы взаимоотношений между монголами и кыргызами указанного периода в научной литературе остаются еще недостаточно разработанными в силу фрагментарности и противоречивости источников.
Этнокультурные связи между кыргызами и кипчаками Значение и политическая роль енисейских кыргызов в формировании новой этнической общности на Алтае и в Прииртышье отражены в «Та-баи ал-хайаван» ал-Марвази (XII в.), «Нузхат ал-муштак» ал-Идриси (XII в.) и «Бехджатат-таварих» Шукраллаха (XV в.).
Этнические процессы в Южной Сибири в IX-XII веках После разгрома Уйгурского каганата Государством енисейских кыргызов в 840 г. отмечается разнонаправленное движение последних на просторах Центральной Азии. Их расселение в Северо-Западной Монголии, Туве, на Алтае и Джунгарии было обусловлено прежде всего политическими причинами, а именно - покорением уйгуров. Преследуя отступающих уйгуров, кыргызы в 841-848 гг. проникают в Прибайкалье на востоке и в Восточный Туркестан на юго-западе.
Расцвет культуры средневековых кыргызов Эпоха «Кыргызского великодержавия» стала временем наибольшего распространения и расцвета культуры средневековых кыргызов. Памятники их культуры - курганы с округлыми и кольцевыми каменными насыпями, рядом с которыми установлены каменные стелы с родовыми тамговыми знаками и руническими надписями-эпитафиями, под ними в неглубоких ямках и на горизонте захоронены кремированные останки умерших, - распространены на территории Минусинской котловины и Горного
Кыргызское великодержавие На протяжении VI-VIII вв., когда кыргызское государство существовало только на территории Минусинской котловины, приходилось постоянно отстаивать свою независимость от ведущих военных держав: каганатов жужаней, древних тюрок, сейяньто и уйгуров.
Борьба кыргызов с Уйгурским каганатом После того, как восставшие против китайцев восточные тюрки восстановили свое государство, енисейские кыргызы оказались в числе их серьезных противников. Они присоединились к коалиции кочевых племен, поддерживаемых империей Тан.
О чём рассказывают кыргызские могильники? На рубеже эпохи раннего Средневековья кыргызы оказались в долине р. Енисей в Южной Сибири. Они мигрировали или были переселены в этот район жужанями во время жужаньско-гаогюйских войн в середине I тыс. н.э. из политических соображений. Древние тюрки были переселены жужанями из Турфана «по южную сторону Алтайских гор», а один из представителей тюркского правящего рода, под именем Цигу, т.е. «Кыргыз», стал править «между реками Афу и Гянь» Абаканом и
Гянь-гуньи и динлины В источниках I—II вв. н.э. гяньгуни не упоминаются, но содержатся сведения об их северных соседях динлинах, которые были в числе племен, нападавших на северных хуннов в конце I в. н.э. (Бичурин, 1998. С. 129). В результате этого в 91 г. н.э. шаньюй северной хуннской орды «бежал, неизвестно куда», а степи Центральной Азии заняли сяньбийцы
Кыргызы-гяньгуни Наиболее раннее упоминание кыргызов под китайским названием «гянь-гунь», «гэгунь», или «цзяньгунь», относится к 201 г. до н.э. Древние племена гэгунь названы в числе других номадов, покоренных в Центральной Азии хуннским шаньюем Модэ (Бичурин, 1998. С. 51). В других китайских источниках в конце I тыс. до н.э. - первой половине I тыс.н.э. они назывались различно: «гегу», «цзегу», «цзюйу» и др. (Кюнер, 1961. С. 55). Древние кыргызы неоднократно упоминаются вместе с «динлинами»,
Споры о происхождении кыргызов всё ещё актуальны Из всего разнообразия данных, которыми располагает этнография, для решения этой проблемы С. М. Абрамзон уделял особое внимание показаниям этнонимики и народных преданий. С использованием этой новой методики СМ. Абрамзон, основываясь на этнографических и фольклорных материалах, впервые убедительно показал, что этнические и этногенетические связи кыргызов Тянь-Шаня, наряду с местными корнями, имеют своей исходной территорией Алтай
Важнейшие узловые моменты этногенеза киргизского народа Важным этапом в изучении этногенеза и этнической истории кыргызов явилась специальная Научная сессия, состоявшаяся в 1956 г. в г. Фрунзе. Объединенная сессия тогда подвела итоги длительному периоду исследований этой проблемы, начатому трудами академика В. В. Бартольда и продолженному целой плеядой историков, этнографов, лингвистов, археологов, антропологов и искусствоведов.
Версии о происхождении центрально-азиатского компонента кыргызского этноса Более аргументированную версию о происхождении центрально-азиатского компонента кыргызского этноса и приблизительной хронологии его перемещения на Тянь-Шань предложил археолог Д. Г. Савинов. По его мнению, проникновение основных кыргызских племен из региона Саяно-Алтая на Тянь-Шань началось только в XIII в., когда произошел очередной мощный поток движения кочевых племен из Центральной Азии на Запад
Как кыргызы появились на Тянь-Шане? Особое место в исследовании памятников устного народного творчества, религии и общественного строя тюркоязычных народов Сибири и Средней Азии занимает академик В. В. Радлов, деятельность которого составила эпоху в истории мировой тюркологии (Кононов, 1972. С. 103). Свои взгляды на историю кыргызов и ценные сведения об их родоплеменном составе он изложил в статье «О киргизах» (Radloff, 1863).
Дискуссионные проблемы о происхождении кыргызского народа В последние годы профессиональные историки на основе всего комплекса исторических источников пытаются изложить верифицированную историю Кыргызстана с использованием новых методологических подходов в исследовании политических, социально-экономических, культурных и этнических процессов. В монографиях и учебниках нашли достойное место те исторические личности, имена которых в советский период были преданы забвению по идеологическим
Государственный гимн Киргизской ССР Слова: К.Маликова, Т.Сыдыкбекова, М.Токобаева, А.Токомбаева Музыка: В.Власова, А.Малдыбаева, В.Фере Подстрочный перевод с киргизского: Т.Аскарова, Е.Колесникова, М.Ронкина, С.Токомбаевой
Сулейман Юнусович Кучуков (1889-1932 гг.) Исторически склалось так, что автор этих строк учился читать в то время, когда все участники броьбы с басмачеством, кто её пережил (и кого по каким-то причинам на замочили в последующие годы) стали писать мемуары. То есть, возможно, они писали их раньше. Но в конце 50–начале 60-х они начали издаваться в большом количестве, правда, в основном, в местных издательствах, но зато массовыми (для тех времён и условий) тиражами.
Конвеер сфабрикованных дел С утра работа шла как-то вяло. Давала себя знать разница во времени - в Москве добрые люди еще спали, а здесь уже начался рабочий день. Фрунзе, городок, конечно, любопытный: азиатский колорит и здания современной европейской архитектуры в центре создавали сочетание странное. Но все это привлекало внимание, запоминалось, а где-то, в глубине души, и нравилось, после шумной, суетной Москвы с гремящими трамваями, набитыми коммуналками и суровой атмосферой родного
АННА И АЛЕКСАНДРА Сергей Кашеваров был из казанских мещан. Отец держал пекарню, в которой работала вся семья. Женился Сергей в двадцать восемь, после службы в белой и красной армиях. Александра была младше его на четыре года. Дочь известного в Казани врача Иосифа Богданова, она, похоронив первого мужа, оставила его, редкую для российского слуха, фамилию: Ксу-Эрбо.
Белый террор породил террор красный Адмирала Колчака расстреляли седьмого февраля двадцатого года по приговору Иркутского революционного комитета. Назначенного им командующего Отдельной Семиреченской армией атамана Анненкова - спустя семь лет, в Семипалатинске, по приговору военного трибунала: после того, как, бежав в мае двадцатого в Китай, он вернулся в СССР.
Поиски отца Телеграмма дошла в Ак-Олен сразу, и Айганыш-эже стала собираться в дорогу. Надела лучшее платье, завязала как платок, строго, самую красивую косынку.
ВОПРОСЫ БЕЗ ОТВЕТОВ Морфологический корпус медицинского института - место невеселое. В подвале - два морга, в учебных комнатах студенты изучают анатомию. Заблудившись в безлюдных лабиринтах верхних этажей, я неосторожно вошла в один из таких классов... Только на специалистов рассчитана рабочая обстановка и в физико-техническом отделении Республиканского бюро судебно-медицинской экспертизы. Привычные таблички, запрещающие вход посторонним, воспринимаются здесь сделанными прежде всего для
Тайна братской могилы. На протяжении многих лет Бубуйра Кыдыралиева не могла поделиться своей тайной. Ее не хотели слушать, не воспринимали всерьез. А она хотела найти хоть кого-то, кто мог бы расследовать ту трагическую историю, которую она помнила с 10 лет.
В этом анонимном сочинении XVII в. рассказывается о распространении религии ислама среди кыргызов и калмыков. Перевод с персидского языка 3. Н. Ворожейкиной. Текст: И после этого его высокостепенство соизволил сказать: «Во имя служения мусульманам я посвятил себя этому делу и благодаря святости душ лучших их великих ходжей — да будет над ними милость и благословение! — несколько тысяч киргизов и калмаков я осчастливил светом веры, (вызволил их) из-под гнета невежества и распутства.
Агиографические произведения могут служить ценнейшим дополнением к собственно историческим источникам для изучения разных сторон внутреннего быта и жизни населения. Соответствующие их отрывки включены в сборник «Материалы по истории киргизов и Киргизии». Вып. I. М., 1973. «Зийа ал-кулуб» («Сияние сердец») В этом анонимном сочинении XVII в. содержатся сведения о распространении религии ислама среди кыргызов. Перевод с персидского языка 3. Н. Ворожейкиной.
Это сочинение Абу-л-Гази (1603—1664 гг.) составлено на основе преданий о генеалогии племен и трудов предшественников. Шах-Махмуд Чурас. Хроника. Критический текст,перевод, комментарии, исследование и указатели О. Ф. Акимушкина. М., 1976 Сведений о Шах-Махмуде очень мало. Он родился в 1620-х годах в знатной семье из рода чурас, умер в конце XVII в. Получил хорошее образование Владел арабским и персидским языками. Его труд «Хроника» составлен на таджикском языке между 1673—1676 гг. и является
Отрывок из сочинения Абу-л-Гази (1603—1664 гг.) — почти пересказ из «Сборника летописей» Рашид ад-Дина и «Тарих-и Рашиди» Мухаммед Хайдера. Текст: У Огуз-хана был внук по имени Киргиз: киргизы происходят от него; но в наше время очень немного людей из этого рода. Монголы и другие племена, истребив киргизов в огне и воде, вступили в землю их и, оставшись тут жить, приняли имя Киргизов.
Мухаммед Хайдер. «Тарих-и Рашиди» (Рашидова история»). Материалы фонда Института литературы и искусства АН Республики Кыргызстан. Инв, № 5176 Автор происходил от знатного и влиятельного племени дуглат, в Восточном Туркестане. В 1541 г. ему удалось овладеть Кашмиром и бенобать там независимое княжество. Между 1541—1546 гг. он написал книгу «Тарих-и Рашиди», которая является главным источником истории государства Могулистан1. Эта работа Мухаммед Хайдера состоит из двух самостоятельных частей
Сейфи Челеби. «Таварих» («Хроники»), Материалы фонда Института литературы и искусства НАН Республики Кыргызстан. Инв. № 5176 О биографии этого османского историка ничего неизвестно. Его «Таварих» составлены где-то в конце XVI в. В труде Сейфи содержатся оригинальные сведения о верованиях, обычаях и социальном устройстве кыргызов.
Мирхонд. «Раузат ас-сафа» («Сад чистоты»). Материалы фонда Института литературы и искусства АН Республики Кыргызстан. Ипв. № 5176 Мирхонд (ум. в 1498 г.) принадлежал к школе придворной тимуридской историографии в Герате. Он происходил из семейства бухарских сейидов, большую часть жизни прожил в Герате. «Географическое приложение» к «Раузат»... полностью вошло в «Бадайи ат- таварих» — сборник выписок из различных произведений, составленный в середине XVI в.
Рашид ад-Дин. Сборник летописей.Т. I. Кн. М.-Л,, 1952 Рашид ад-Дин (1247—1318 гг.) был везиром ряда монгольских ханов в Иране и имел доступ к их сокровищнице, где хранилась официальная хроника монголов. Кроме этого источника его информаторами были знатоки монгольских преданий. Автор и его коллеги привлекали также данные из многих книг на различных языках. «Джами-ат-таварих» («Сборник летописей») была окончена в 1310—11 гг.
Ал-Марвази. «Табаи ал-хайаван» («Природа животных»). Материалы фонда Института литературы и искусства АН Республики Кыргызстан. Инв. № 1820 Сведений о жизни и деятельности придвворного врача сельджукских султанов ал-Марвази очень мало. По нисби, он был уроженцем г. Мерва, в 1120 г. завершил свою книгу.
Гардизи. «Зайн ал-ахбар» («Украшение известий») В.В. Бартольд. Соч. Т. VIII. М., 1973 Автор родом из селения Гардиз близ Газны (Иран). Свой труд «Украшение известий» он написал при царствовании газневидского султана Абд ар-Рашида (1050—1053 гг.). В нем имеется глава о тюрках, заключающая в себе новые географические сведения и интересные легенды о происхождении различных племен.
Абу Дулаф. «Рисале» («Записка») — Китаб асар ал-билад» ал-Казвини. Готтиген., 1848 Автор происходил из Южной Аравии и по каким-то причинам попал ко двору Саманидов в Средней Азии. Абу Дулаф начал свои путешествия в 942 г. из Бухары и проехал через Тянь-Шань и Восточный Туркестан в Китай. Его «Записка» нам стала известна через авторов XIII в. Йакута и ал-Казвини. Все сообщения Абу Дулафа о кыргызах подтверждаются другими арабскими авторами IX—X вв.
«Худуд ал-алам». («Границы мира»). Перевод с персидского языка 3. Н. Ворожейкиной. Это анонимное сочинение написано в 372/982—83 гг. на персидском языке. Оно обнаружено в 1892 г. в Бухаре А. Г. Туманскнм. Востоковед В. Ф. Минорский перевел его на английский язык с обширными научными комментариями. В «Худуд ал-алам» («Границы мира») содержатся очень ценные сведения о кыргызах и географии Кыргызстана. В. В. Бартольд на основе их впервые писал о проникновении части енисейских кыргызов в IX в. на
Арабские и персидские источники IX—XVII вв Средневековые арабские и персидские авторы оставили нам очень ценные и довольно богатые сведения о кыргызах. Они были и являются основной базой в изучении истории кыргызского народа.
Памятник в честь «Кыргызского сына» в Суджи. Он найден Г. И. Рамстедтом в 1900 г. на возвышенности Суджин-даван южнее Монголии. Текст: Я, Яглакар-хан-ата(1), был пришелец в уйгурской земле. Я — киргиз. Я — Бойла(2), высокий судья. Я — Огя-буюрук (приказный) счастливого Бага- Тархана. Слухи и расспросы обо мне достигли до восхода и захода солнца. Я был богат. Моих загонов для скота было десять. Скота у меня было без числа. Моих младших братьев было семь, моих сыновей трое, моих дочерей три. Я
Эпитафия в честь Барс-бега Эта намогильная руническая надпись на камне в честь кыргызского кагана Барс-бега найдена крестьянином деревни Иудино (совр. С. Бондареве») Ё. Ф. Корчаковым близ небольшого озерца Алтын-Куль (в Хакасии) и хранится в минусинском Историческом музее. Предлагаем новый, исправленный его перевод санкт-петербургским тюркологом С. Г. Кляшторным:
Памятник кагану Могиляну (Бильге. 716—734 гг.) Памятник этому кагану Восточно-Тюркского каганата найден в 1889 г. Н. М. Ядринцевым в долине Кошо- Цайдам на берегу р. Орхон. Он по содержанию сходится с памятником Кюль-тегину, брату Могиляна, обнаруженным в том же месте.
Орхоно-енисейские тюркские памятники Эти рунические письменности найдены в основном на территории Енисея, Монголии и долины Таласа. В них содержатся очень ценные сведения о тюркских народах, в том числе кыргызах. Орхоно-енисейским руническим алфавитом пользовались многие тюркские народы Центральной Азии в течение VI—XI вв. О принадлежности этой письменности существуют различные точки зрения. Не случайно видные тюркологи их относят к енисейским кыргызам.
А. Г. Малявкин. Танские хроники о государствах Центральной Азии. Новосибирск. 1989 Оуян Сю. Син Таншу (Новая хроника династии Тан). Пекин. 1958. Текст: Управление дуду, Цзяньгунь . Создано на (территории расселения) племени цзегу (кыргызы). Перечисленные выше (округа и управления дуду) подчинялись наместничеству Аньбэй.
А. Г. Малявкин. Уйгурские государства в IX—XII вв. Новосибирск, 1983 Сыма Гуан. Цзьчжи тунцзянь (Всеобщее обозрение, управлению помогающее). Пекин. 1956. Текст: Кыргызы отправили генерала Табу-хэцзу и других в крепость воеводства Тяньдэ... кроме того сообщили, что будут переселяться на реку Хэло(1), чтобы жить на старой территории Уйгурского государства: к тому же им(2) подчинились пять племен — Аньси (Куча), Бэйтин (Бешбалык), дада (татары) и другие (2-ой год эры правления Хуэй-чан, десятый
А. Г. Малявкин. Историческая география Центральной Азии. Новосибирск, 1981 «Цзю таншу» («Новая хроника династии Тан»). Текст: Первоначально цзегу (кыргызы) никогда не сносились со Срединным государством но узнав, что теле и другие все подчинились, сразу же совершили земной поклон и назвали себя вассалами(1).
А. Г. Малявкин. Материалы по истории уйгуров в IX—XII вв. Т. 2. Новосибирск. 1974 В этой книге А. Г. Малявкин перевел и опубликовал с исчерпывающими комментариями все известия по истории уйгуров IX—XII вв. из ряда источников, написанных на китайском языке. В ней содержатся очень ценные сведения о енисейских кыргызах в связи с разгромом ими уйгурского каганата. Ниже приведем эти отрывки с соответствующими комментариями.
Н. В. Кюнер. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. М., 1961 Н. В. Кюнер дополнил перевод книги Н. Бичурина «Собрание сведений...» из китайских источников. При этом он внес соответствующие исправления или уточнения к переводам предшественника и дал параллельный перевод текстов из других сочинений, не использованных самим Н. Бичуриным. Отрывок о хагас переведен из историй «Тайпинхуаньюйцзи» («Описание мира годов правления Тайпин 976—983 гг. при Сунской
Китайские письменные источники Первые исторические сведении о киргизах встречаются и раннем китайском источнике Ши цзи» («Исторические записки». Сост. I в. до н. э.) Сыма Цяня, где речи идет о расширении хуннским шаньюем Маодунем границы своего государства на востоке до Кореи, а на западе до современного Синьцзяна, примерно около 201 г. до нашей эры.
