Поэт О. Кочконов родился в с. Калинине Джанги-Джольского района Ошской области в семье колхозника. В 1958 г. окончил Ак- Суйскую СШ, в 1966 г. — отделение журналистики филологического факультета КГУ.
Поэт, прозаик Е. Колесников родился 7. 01. 1933 г. в с. Веселоярске Алтайского края РСФСР в семье колхозника. В 1953 г. окончил Веселоярскую СШ, в 1961 г. — русское отделение филологического факультета КГУ.
Поэт, прозаик, переводчик Т. Козубеков родился 10. 02. 1937 г. в с. Кызыл- Джар Ленинпольского района Таласской области в семье колхозника. В 1955 г. окончил таласскую СШ № 1, в 1961 г. — филологический факультет К.ГУ.
Поэт Т. Коджомбердиев родился 10. 15. 1941—30. 01. 89 гг. в с. Сары-Булак Калининского района Киргизской ССР в семье колхозного табунщика. В 1959 г. окончил киргизскую СШ № 5 им. А. С. Пушкина во Фрунзе, в 1966 г. — филологический факультет КГУ.
Прозаик Е. Ковский родился в г. Ольгополе бывшей Каменец- Подольской губернии в семье смотрителя земской больницы. Окончив Каменец-Подольскую гимназию, продолжает образование в Одессе. После установления Советской власти на Украине в 1920 г. поступает в Одесский политехнический институт, но не окончил его.
Критик, литературовед Б. Керимджанова родилась 30. 10. 1920 г. в с. Бёрю-баш нынешнего Ак-Суйского района Иссык-Кульской области в семье крестьянина-бедняка. В 1937 г. окончила рабфак, в 1941 г.— Киргизский государственный пединститут, в 1947 г. — аспирантуру при Киргизском ФАН СССР, а в 1950 г.— Академию общественных наук при ЦК КПСС в Москве.
Прозаик Т. Касымбеков родился 15. 01. 1931г. в с. Ак-Джол Джанги-Джольского района Ошской области в семье колхозника. В 1949 г. окончил Кара-Джигачскую СШ, в 1957 г. — филологический факультет КГУ.
Критик, литературовед С. Карымшаков родился 20. 10. 1941 г. в с. Кызарт Джумгальского района Нарынской области в семье колхозника. В 1957 г. окончил СШ в родном селе, в 1962 г. — филологический факультет КГУ.
.Прозаик М. Каримов родился 10. 11. 1937 г. в с. Сакалды Ленинского района Ошской области в семье колхозника. Рано лишившись родителей, воспитывался в Джалал-Абадском детдоме. В 1956 г. окончил школу-интернат в родном селе, в 1965 г. — филологический факультет КГУ.
Прозаик, поэт, журналист С. Карачев родился в 1900—1937 гг. с. Джилуу- Булак нынешнего Тюпского района Иссык-Кульской области в семье крсстьянина-бедняка.
Сказитель эпосов, сказочник, манасчи С. Каралаев родился в местечке Семиз-Бель близ зимовья Ак-Олен нынешнего Тонского района Иссык-Кульской области в семье бедняка.
Поэт Р. Карагулова родилась. 30. 07. 1946 г в г. Таласе Киргизской ССР в семье служащего. В 1965 г. окончила Чон-Коргонскую СШ, и 1970 г. — филологический факультет КГУ.
Поэт, переводчик Б. Карагулов родился 01.05.1936. в с. Чаек Джумгальского района Нарынской области в семье колхозника. В 1954 г. окончил СШ в родном селе, в 1959 г. — филологический факультет КГУ, а в 1969 г. — ВПШ при ЦК КПСС в Москве.
Поэт Н. Канаров родился 4. 03. 1957 г. в с. Тегирменти Кеминского района Киргизской ССР в семье колхозника. В 1975 г. окончил СШ в родном селе, а в 1980 г. — отделение журналистики филологического факультета КГУ им. 50-летия СССР.
Прозаик К. Каимов родился в 6. 03. 1926—13. 07. 89 гг. с. Озгоруш Таласского района Таласской области в семье крестьянина-бедняка. В 1942 г. окончил 9 классов СШ, в 1945 г. — Фрунзенский учительский институт, а в 1949 г. — Киргизский государственный пединститут. Трудовую биографию начинает в 1942 г. ответственным секретарем буденновской районной газеты. В годы учебы в вузе сотрудничает в газете «Ленинчил жаш».
Прозаик, критик Д. Казакбаев родился 20. 06. 1940 г. в с. Джаны-Талап Ак-Талинского района Нарынской области в семье колхозника.
Поэт С. Кадыров родился 15. 03. 1942 г. в с. Ничке Узгенского района Ошской области в семье колхозника. В 1959 г. окончил СШ, в 1961 г.— Джалал-Абадское педучилище им. А. С. Пушкина, в 1970 г. — заочное отделение филологического факультета КГУ.
Поэт, прозаик И. Исаков родился 1. 09. 1933 г. в с. Кочкорка Кочкорского района Нарынской области в семье плотника. В 1950 г. окончил СШ в родном селе, в 1952 г. — Фрунзенский учительский институт, в 1958 г. — заочный Киргизский государственный пединститут.
Поэт, переводчик Н. Имшенецкий родился 18. 07. 1918 г. в с. Бурас (ныне с. Большая Владимировна) Павлодарской области Казахской ССР в семье портного.
Акын-импровизатор и комузист Ч. Иманкулов родился в с. Корумду Иссык-Кульского района Иссык-Кульской области в семье крестьянина. В 1924—1932 гг. являлся секретарем Темировского, ас 1932 по 1933 г. — председателем Таштакского сельсоветов.
Во второй половине XIX в. на юге страны появились первые угольные предприятия. В 1913 г. действовали 27 угольных шахт общей производительностью около 100 тысяч тонн угля в год, снабжавших углем почти всю Среднюю Азию. В 40-60-е годы добыча угля велась на 7 шахтах и 5 разрезах и максимально достигала (в 1979 г) 4,9 млн. тонн.
В народной медицине издавна применяли соединения ртути: сулему (HgCl2), каломель (Hg2Cl2), ляпис (нитрат серебра AgN03) для лечения костных и других болезней. Даже с появлением огнестрельного оружия киргизы для охоты часто продолжали использовать химически токсичные вещества. Например, белый мышьяк — AS203 (по-киргизски — куч-ала), лишавший человека сил, скатывали в шарик или в диск в виде пуговицы, заворачивали в мясо, которое клали в качестве приманки на тропы, по которым ходили волки,
Процесс «выкуривания» кожаной посуды (чанач ыштоо) Из кожи крупного рогатого скота, верблюдов, лошадей делали обувь, замшу, которая шла на седельные принадлежности, посуду и др. Выделка кож производилась следующим образом: сначала шкуру мочили в воде, сбривали с нее шерсть, потом замачивали на 3—4 дня в айране с квасцами, затем высушивали, резали на ремни и мяли руками.
Киргизы умели хорошо обрабатывать шкуры животных. Процесс выделки овчины был следующим. Сначала с нее тщательно снимали ножом остатки жировых и мышечных тканей. После этого овчину изнутри заливали кислым молоком (цельным, не обезжиренным) — айраном, смешанным с солью, заворачивали рулоном и оставляли в таком состоянии на 4—5 суток.
Киргизам был хорошо известен способ получения краски из корней ревеня, растущего высоко в горах. Для этой же цели использовали и ит мурун — шиповник, кожура и стебли которого имеют желтый цвет. Иногда использовали древесину некоторых деревьев и кустарников, дающую при кипячении в воде желтую краску, например, сары-жыгач — древесину барбариса, эчки тал — иву козью, лишайник и др.
История культурного развития человечества знает о том, что древние люди в известном смысле были химиками в быту. Как и любой другой народ, киргизы издавна не только готовили пищу, но и умели делать мыло для хозяйственных нужд, сальные свечи.
Особым образом влияние кочевого образа жизни отразилось и на примитивных формах горного дела, которым с незапамятных времен овладевали киргизы. Рудознатство (умение находить месторождение), умение добывать и перерабатывать руду уже предполагают значительную специализацию ремесла.
Соленое озеро или как его еще называют Мертвое находится на территории Кунчыгышского айылного аймака Тонского района. От центральной трассы до него надо ехать 12 километров. В этом сезоне его в среднем посещают 300-500 человек в день. Туристы стали ездить на Соленое озеро в 2000 году. Перед этим академик Национальной академии наук Усен Мамыров провел анализ воды в озере и черной грязи и доказал, что они излечивают некоторые болезни. По словам специалистов, черная грязь Соленого озера помогает
Если рассматривать события, охватывающие более длительное геологическое время, то мысли, выраженные в эпосе «Манас», подтверждаются современной наукой. В палеогене (60 млн. лет назад) там, где в настоящее время возвышаются величавые горы, была равнина. Климат на этой территории был жаркий, сухой, и напоминала она современную пустыню Бетбак-Дала в Казахстане.
Имели ли древние киргизы представления о движении и строении земной поверхности, были ли у них зачатки геологических знаний? Видимо на этот вопрос можно ответить утвердительно, так как человек, живший в горной местности, наблюдавший за явлениями окружающей среды и размышляющий о природных процессах, безусловно, должен был обратить внимание на изменения земли — оползни, опускания, поднятия некоторых участков ее поверхности. Как и другие донаучные знания, знание о строении Земли обогащало
Тесная связь киргизов как кочевого народа с окружающей средой требовала от них конкретного знания характера рельефа, ландшафта местности. Поэтому у них сложились точные понятия о многих формах рельефа теснина, или каньон пик, или игла, алкым — верховье долины, тектир — терраса и др.), которые вошли в научную литературу как оригинальное терминологическое наследие народа.
Большинство географических названий Киргизии имеет местную этимологию. Происхождение ряда топонимов связано с эпосами, легендами, они отражают события, происходившие на земле киргизов в прошлом. Отдельные географические названия перевили не только людей, которые придумали их — сам язык эволюционировал, развивался в ходе своего исторического развития, а многие топонимы в неизменном виде сохранились до настоящего времени.
Изучение народных географических представлений дает возможность обнаружить особенности формирования донаучного знания, самой его структуры, формы накопления и передачи, способа использования, общие черты и отличия от научного знания. При этом особенно наглядно проявляется роль практики как источника и критерия ценности знания.
Давным-давно, высоко в горах у подножья ущелья в Тар Алабында (бассейне Тар) жила прекрасная и сильная дикая Сур Бээ (серая кобыла). Каждый год она рожала здоровых жеребят.
Давным-давно в Иссык-Кульской впадине был город, около которого на вершине крутой горы стоял замок. Глубокие пропасти и мрачные ущелья окружали его со всех сторон. Принадлежал замок могущественному хану. Славился хан богатством, но еще больше жестокостью. Однажды до него дошел слух, что в бедной семье одного кочевника есть девушка несказанной красоты.
Людям давно были известны бедствия, вызываемые природными явлениями. О приближении землетрясения киргизы узнавали по необычному поведению домашних и диких животных. В эпосе «Эр Тештук» знаменитый тулпар Чалкуйрук на человеческом языке обращается к своему хозяину, говоря о предстоящем землетрясении:
В определенных районах Земли иногда возникают сильные подземные толчки, слышится гул, колебания почвы охватывают значительные площади, иногда всю Землю,— это и есть землетрясение. В его эпицентре происходят сильные изменения: на поверхности почвы появляются глубокие и длинные трещины, наблюдаются оползни, разрушаются здания и т. д.
Представления древних кыргызов об устройстве мира Человеческая мысль никогда не удовлетворялась простым установлением непосредственных, практически значимых связей между явлениями. Каждый народ пытался понять, объяснить различные явления, его космологические и космогонические представления и выступали чаще всего в форме преданий, легенд, мифов, которые представляют собой сочетание оригинальных моментов и заимствований. Таковы древние представления киргизов о строении Земли, устройстве мира.
Ткань «терме» известна всем киргизам. Широкое применение она находит у тюркоязычных народов Средней Азии. По способу изготовления эта ткань относится к типу переборных, ее народное название «терме» отражает основной технический прием, образующий ее специфику. «Терме» — значит сборный. Нити основы, которыми создается узор, собираются при тканье попарно на палочку (тергич) и временно, смотря по характеру узора, не участвуют в переплетении нитей основы и утка. Затем, согласно узору, нити основы
Наряду с производством простой однотонной или полосатой ткани, употребляемой для изготовления одежды и некоторых хозяйственных предметов, на юге Киргизии в XIX и в первые десятилетия XX в. было распространено узорное ткачество. По технике выполнения различают три вида узорных тканей: терме, кажары и беш каште. Узорные ткани отвечали не только практическим потребностям, они призваны были удовлетворять эстетические вкусы киргизского населения.
Для тканей киргизского производства характерно полотняное переплетение, считающееся в текстильном производстве наиболее простым по технике исполнения. Мужскую одежду киргизы шили из ткани, изготовленной из овечьей или верблюжьей шерсти. Для этой цели ее ткали из относительно свободной неплотной пряжи коричневого цвета. Редко сотканную ткань заливали кипятком. Когда вода остывала, материал разминали ногами, отчего он становился очень плотным. Изготовленная таким способом грубая, но очень
В истории хозяйства южных киргизов XIX век явился переломным: от основной формы хозяйства — скотоводства — они стали переходить к земледелию. Этот процесс частично наблюдался и раньше, но в XIX ь. он принял более интенсивный характер. Степень развития и распространения земледелия определялись социально-экономическими факторами, хотя в значительной степени зависели и от естественногеографических условий, которые оказали влияние на типы хозяйств.
Сила государства — в бюджете. С этим постулатом спорить невозможно. Главная задача налогови-ков — обеспечить государственный бюджет и не допустить его потерь.
К традиционным струнным инструментам кыргызов относятся комуз и кыл кыяк. Отличаются они друг от друга прежде всего способом звукоизвлечения — как щипковый и смычковый инструменты. На комузе струны приводятся в колебание путем защипывания их пальцами или ударов по ним кистью; при игре на кыл кыяке используется смычок.
Отрасль туризма является одной из крупнейших и быстро растущих в мире и дает больше всего рабочих мест (UNWTO 2012). Во многих развивающихся странах отрасль туризма находится в числе лидеров по генерируемому доходу (UNWTO 2012). Отрасль туризма традиционно включается в повестку дня при разработке стратегий развития во многих странах, включая развивающиеся страны, страны, недавно обретшие независимость, пост-конфликтные страны и даже страны, в которых имеются активные конфликты
В мониторинг о состоянии и использовании информационно - коммуникационных технологий за 2012г. включено 9224 хозяйствующих субъекта (предприятий и организаций), использующих компьютерную технику и информационные технологии. Количество таких предприятий в республике по сравнению с 2008г. возросло в 1,6 раза.
При навое обычно работают две женщины. Одна разматывает нити на основу (эриш) ткани, другая подхватывает каждую нить и закрепляет ее в ремизки. При намотке основы мастерицы учитывают ширину, узор и расцветку изделия. При создании узорной ткани нити строго отсчитываются. Поэтому навой основы — одна из ответственных стадий в узорном ткачестве.
Известен южным киргизам и ручной станок для очистки хлопка-сыр-ца от семян — чыгырык, также имевший широкое распространение в тех местах, где издавна занимаются хлопководством. Киргизы пользуются широко распространенным в Средней Азии, Казахстане и вообще на Востоке узконавойным горизонтальным ткацким станком. Достаточное освещение в литературе получили ткацкие станки и других народов Средней Азии и Казахстана.