Надплеменной мүнөздөгү ант берүү салты кыргыздарда
Кыргыздардагы ант берүү
Ант берүү кыргыздардын уруу аралык мамилелеринде маанилүү элемент болгон, негизинен аскердик-саясий маселелерди камтып, макулдашылган максатка жеткенге чейин иштеди. Уруу аралык мүнөздөгү келишим кан менен бекемделген, бул үчүн белгилүү түстөгү атты, адатта, ачык сиви ак боз амды союп, саблинин канын забит болгон аттын каны менен чачып, ошол учурда формуланы айткан: «Кимде ким ушул антты бузса көк кирип кызыл чыксын» («Антты бузган адамга сабли кирип, кызыл чыксын»).
Бул ант берүү формасы Орто кылымдарда да белгилүү болгон, анын жөнүндө М. Кашгаринын «Түрк тилдеринин сөздүгү» эмгегинде сөз болгон. Кийин саблинин ордуна курмандыкка чалынган жаныбарга оң колун киргизип, мындай сөздөрдү айткан: «Кимде ким антты бузса, ушул малдай мууздалы калалы» («Антты бузган адам, бул жаныбардай союлат»). Анттан тайып кетүү анттан таюу өзгөчө окуя болуп эсептелген, кылмыштан да жаман; антты бузган уруулар же уруулар, алардын лидерлери, бир нече муундар бою куугунтукталган. Ант берүүдө көк асман кок тенир, жер жана суу жер-суу, ата-бабалардын аттары ата-баба, рухтар арбак, белгилүү адамдар, ата-энелер, балдар, энеден сүт эне сушу жана башка, кийин Куранга ант беришкен. Ант берүү формулалары кыска, мазмундуу, терең мааниге ээ болуп, тараптардын бири антты бузган учурда санкцияларды так формулировка менен камтыган.
Эки адамдын ортосундагы убаданы саблинин ачылышы, таякты экиге бөлүү, кичинекей бармактан кан чыгаруу жана башка ритуалдар менен бекемдешкен, алар курмандык чалуу менен аяктаган.
Сот чечими адаттагы укуктук нормаларга негизделип кесим деп аталган. 1920-жылдары чыбык кыркуу (таякты кесүү) ритуалы жазылган, ал киши өлтүрүүгө кек алуу боюнча сот маселесинин аяктаганын билдирген: «Улуулар тарабынан буйрук менен таяк алынып, экөө анын учтарын кармап турат. Таяк менен бирге эки-үч жашар буга алып келишет. Таяктар жана койдун жоон жүнү ташталат, ал эми буга таякты кескен адам алат. Бул иш-аракетте катышкан адамдар, талаштын акыркы чечиминин күбөсү болуп, андан кийин кайрадан көтөрүлбөйт. Бул байыркы салт» (Фиельструп, 2002. Б. 242). Эгерде адам кылмыш жасаган деп айыпталса, бирок ал чындыгында кылмыш жасабаса, жан беруу (буквально «жан берүү»; кайрадан «ант берүү») ритуалы өткөрүлгөн, ал үчүн ал, соттун чечими боюнча, жалгыз бийиктикке чыгып, өзүнүн күнөөсүздүгүн билдирген ант берүү формуланы унчукпай айткан. Сот тарабынан атайын дайындалган адам ага жакын барып, анын ант берүүсүн угуп, анын чындыктыгын текшерүүгө тийиш болчу. Андан кийин айыпталуучу уй (торпок) кескилейт - корова же буга кесип, этти адамдарга бөлүштүргөн. Кээде коом аны бул ритуалдан кийин да шектенип, ага жаман мамиле кылып, каалоосуз конок катары эсептешкен (Фиельструп, 2002. Б. 243, 244).
Вербалды чечимдерди түзүү менен катар, эл аралык мамилелерде жазма келишимдер, макулдашуулар, милдеттенмелер колдонулган. Бул салттын терең тарыхы бар, анын тамырлары байыркы кыргыз, байыркы түрк мезгилдерине чейин жетет. Кытайдын тарыхый жазмаларында IX-X кылымдардагы борбордук Азия кыргыз мамлекетине тиешелүү кыргыз кагандарынын кытай императорлоруна жазган каттары сакталган. Мындай он эки кат азыркы тарых илиминде бар (Кыргыздар. 1998. Б. 99-108;
Саясий генезис маселелери... 2003. Б. 386-390). Россия империясы менен дипломатиялык байланыштар орнотууда, чоң түндүк кыргыз уруулары орус царьларына жазма түрүндө жарандыкка кабыл алуу өтүнүчү менен кайрылышып, так милдеттенмелерди алышкан. Бул өтүнүчтөр шерт деп аталган, араб жазуусунда кыргыз тилинде жазылган жана уруунун башчыларынын колу менен чоң бармактын изи жана «мёор» мөөрү менен тастыкталган (Сапаралиев, 1995).
Совет - кыргыздардын уруусун жана тукумун башкаруунун маанилүү институттары
