Эпос "Манас" тарыхый канвасын сүрөттөөдө, биз бардык окуялардын Манас атына байланыштуу болуп, кыргыз элинин тарыхындагы эң чоң ийгиликтер жана бурулуш этаптар менен байланыштуу экенин белгиледик. Кытай булактарынын бир жагынан жана байыркы гүрк текстинин Селенри дарыясы боюнча экинчи жагынан, биз кыргыз каганы, таланттуу жетекчилиги менен кыргыздардын жеңишин камсыз кылган, кытайларга Тунге Пицце Гинь деген ат менен белгилүү болгон жана өлгөндөн кийин Цзюнь-ин Сюн-ну Чем-Мин Каган деген наамды алган, Яглакпар-хан деген күмбөз плитасында аталган адам бирдей экенин тастыктоого аракет кылабыз. Бул көрүнүктүү инсан, өмүрүндө кыргыздар активдүү саясий күч катары Енисейдин чегинен алыс чыгып, IX кылымдын ортосунда "генеалогия" эпосун баштайт. Эпостун атына берилип, тарыхый ат болушу мүмкүн. Манас эпосунда биз сириялык Манис атын көрөбүз - манихейдик окутуунун негиздөөчүсү, мугалимдин синоними. Заманауи илимдин маалыматы боюнча, батыштын таасири кыргыздар арасында жана Енисейде маанилүү кызыгууну жаратат.
Копенгагендеги Чаатаска жасалган изилдөөлөр кыргыздардын иран-кытай байланышы боюнча тезисти бекемдеди, ал эми Енисейдеги кыргыздардын доорундагы жазуулар парфян-сака байланышы жана байыркы байланыштар тууралуу маалымат берет.
Шаванн жана Пелльо иштеринин натыйжасында манихейдик окутуунун Борбордук Азиядагы чоң ролу көрсөтүлдү, ал жерде манихейликти биринчи жана эң активдүү жайылтуучулар уйгурлар болгон, бул тууралуу түрк тилдеринде көптөгөн манихейдик чыгармалар күбөлөндүрөт. Сириялык проповедчилердин болушу - мугалимдер документтештирилген жана кыргыз Бойла багы Таркандын, Ярлакпар хандын уулу, күмбөзүндө кыргыз жазуусу менен белгиленген. Кыргыздар Семиреченин, ошондой эле Чыгыш Түркстан жана Монголия аркылуу манихейлик менен таанышууга мүмкүнчүлүк алышкан, бул христиандык, буддизм жана зороастризмдин аралашмасы жана биздин чагылдыруу манихейлердин чыгармаларында Чыгыш Түркстанда (мисалы, Хочжо жана Кызылда) көрүнөт.
Яглакпар, манихейликти кабыл алып (ал да өз уулу тарабынан сыйланат, бул тууралуу Селенги аймагында табылган жазуу күбөлөндүрөт), ошол эле учурда элдин көзүндө батыш келип чыгышы менен чет элдик болуп калат, т.а. батыш түрк-Ногай. Генеалогияда бул ат кытай булактарынан келип чыгышы мүмкүн. Биз бул атты кытай булактарынан V кылымдын аягында, жужан ханы Дэюлундун жездеси катары билебиз, ал 491-жылы батыш Алтайдагы гаогюй уруусун жеңген. Ошентип, Хорай аты Манас тукумунда чыгыш келип чыгышы мүмкүн. Бирок кийинчерээк эл бул атты ногайлар - батыш түрк катары түшүнүп, Манастын кыргыз келип чыгышы деп эсептөө туура эмес болот.
Кыргыздар үчүн белгисиз аттын жыйындысы, анын келип чыгышы элдин эсинен жоголуп, анын генеалогиясында предок, батыш түрк уруусунун аталышы менен идентификацияланган, жана бул манас эпосунун каарманын чет элдик кылган таң калыштуу чыр-чатакты жаратты.
Манас ар дайым интригалар жана өлүмгө алып баруучу аракеттер менен курчалган. Анын аракеттеринин мотивдери жогорку: ал элди кедейликтен куткарууну, кытайлар жана калмактар тарабынан кулчулуктан коркунучту жоюуну каалайт.
Манас өз тукумдарын эркиндик жолуна чыгарат, мисалы, Кезкоман уруусун. Ал башка элдер менен бул жогорку иштер үчүн коалициядан баш тартпайт. Мындай ыкмалар тарыхта жалгыз эмес. Иран эпосунун контекстинде В. Бартольд жазган: "Иран эпосунун калыбына келиши, белгилүү болгондой, иран улутунун калыбына келүүсүнүн биринчи белгилеринин бири.
Манас эпосунда да ушундай көрүнүш. Жогоруда айтылгандай, анда кыргыз элдин көз карандысыздыгы үчүн күрөшүндө саясий көтөрүлүштөрдүн негизги мезгилдери - VIII-IX жана XVII-XIX кылымдарда көрсөтүлгөн. Бул мезгилдерде же алардын артынан, эпос өзгөчө интенсивдүү өнүгүп, байып, кыргыз элди баатырдык жана согушкердик рухунда тарбиялоонун натыйжасы болуп калды. Бул болжолдоолор эпикалык салттын элдик жомокчулардын чыгармачылыгында көрүнүшү мүмкүн экенин да четке какпайт.
Ошентип, биз кыргыздардын тарыхындагы эки мезгил - алардын көз карандысыздыгы үчүн күрөшүндөгү эң активдүү мезгилдери эпоско толук чагылдырылгандыгын билдирдик. Эпос - бул окуялардын кыскача баяны эмес, эмоционалдык чагылышы.
Элдин үмүтүн билдирип, ал, көрүнөт, негизги бөлүктөрүндө өзүнүн тарыхындагы мыкты мезгилдерге таянышы мүмкүн.
Бул эпос түзүлө баштаган мезгилде, өзгөчө маанилүү жана маанилүү тарыхтагы элдин жүзүн издеп жатканда, бөлөк легендалар жана уламыштар, көптөгөн жылдар өткөндөн кийин, анын чыныгы жашоосунан баштап, окуяларды баяндап берүүгө даяр болгон. Жогоруда белгиленгендей, эң эрте тарыхый окуялардын чынжыры VIII-IX кылымдарда эпостун байланышын берет жана аны Тянь-Шаньдан тышкары көрсөтөт.
Эпостун байланышын түзүүчү эң мүмкүн болгон фигура Яглакпар фигурасы, VIII-IX кылымдар, Борбордук Азия, тактап айтканда Енисей, Монголия, Алтай аймагы.
