Туулбаган балдардын төрөлүшү менен байланышкан ырым-жырымдар. XX кылымдын башындагы кыргыздардын ырым-жырымдык турмушу. Бөлүк - 11
Туулган балдар
рч. Чоң Кебин
Туулган баланы шапкада бир саатка керегеге илип коюшат.
Талас
кайназар
Айчетбеген бала30 — эгер туулган бала недоносок болсо, аны "жетилгенче" тумакка салып, керегеге башында31 илип коюшат, күн сайын орун алмаштырып, эшиктен оң тараптан баштап, ар бир туйтун эсептешет. Ар күнү эне баланы бир жолу тамактандырат жана түн ичинде бир жолу, андан кийин аны кайра илип коюшунан мурда, буттарын кыймылдатат. Бала жоолукка оролгон. Аны сол эшиктин косягына жеткиришет, которууларды аралаштырып (? - ф.ф.).
Недоносок үчүн жентек анын мөөнөтү өткөндөн кийин жасалат. Недоносоктор адатта өлүп калат.
Чолпанкулов
Эгер бала недоносок 15 күн болсо, анда 15 күн, эгер 30 күн болсо, 30 күн тумакта, керегеге илип, күн сайын башын32 алмаштырып, оң эшиктин косягынан баштап. Аны тумактан (түлкү, анткени ал жылуу) чыгарбай тамактандырат. Аз (ф.ф.). Недоносок бала туулганда адаттагыдай эле ырымдар жасалат, бирок баланы көрсөтпөйт. Мөөнөтү өткөндөн кийин көрсөтүшөт.
Недоносок бала адатта жабык көздөр менен жатат. Аны тумакка салып, керегеге илип коюшат, орун алмаштырып (жогоруда караңыз), бир ай же бир жарым, 40 күн (жок дегенде!? — ф.ф.). Аны соска менен тамактандырат. Ата-энелер бала аман каларына ишенгенге чейин эч кандай той өткөрбөйт.
Жанызак
солто
Апылгу33. Недоносокту адамдарга көрсөтпөйт, ороп, тумакка (түлкү шапка) салып, керегеге илип коюшат. Ар күнү аздап тамактандырышат. Тогуз ай, тогуз күн, тогуз саат жана тогуз мүнөт өткөндө көрсөтүп, жентек жасашат. Недоносок бир жерде илинип турат.
Ошский окр.
Недоносокторду керегеге кийимде, мисалы, бир-эки күнгө илип коюшат.
Чоңгур-чон
кайназар
Эгер бала недоносок бир-эки ай болсо, аны шапкада керегеге илип коюшат, оң косяктан баштап, ар бир күн сайын недоносок күндөрүнүн санына жараша эсептешет. Эгер шапка сол косякка жетпесе, анда бул мааниси жок. Туулганда белгиленген тойлор ушул мөөнөткө байланыштуу.
Аны жети күндөн кийин жылуу туздуу суу менен (ооздон) сабындап жууйт.
жер. Сарыбулак
Керимбек М.
буку
Эски убакта недоносокту туулгандан кийин тумакка салып, дароо эле чыгарып коюшчу.
Тенгизбаев
Недоносокторго мындай мамиле кылышат. Бала кышкы кой шапкасына (тумакка) салынып, кибиткеде (юртада) 40 күн бою керегеге илинип турат, күн сайын бир учка жылжытып, кире бериштин сол жагынан (торадан оң жагынан) баштап, жерге тийбестен жетилгенге чейин. Аны керек болсо, жерге түшүрбөй алышат.
Эгер бала 15 күн эрте туулса, анда ага адаттагыдай кам көрүшөт.
Эгер бала туулганга чейин бир-эки ай болсо, анда тумакта күн сайын жарым саатка керегеге илинип, ар бир жолу оң - түштүк косяктан баштап, ар бир туйтунду эсептешет. Түн ичинде бала энеси менен уктап жатат.
Эгер кибиткеде 30 керегени башы болсо, ал эми бала эки ай эрте туулса, анда кибиткени эки жолу айланып чыгышат. Бала туулган мөөнөтү тогуз ай, тогуз күн, тогуз саат, тогуз мүнөт деп эсептелет. Аны жетилгенге жакын жерден алып чыгышат, сол косякка жеткирбей.
Балдары аман калбаган үй-бүлөдө
Талас Чолпанкулов
кайназар
Балдарды аман калтыруу үчүн аталышы керек: Токтосун, Токтогул, Токтобиби, Асранкул34.
Баланы башка үй-бүлөгө беришет. Туулгандан мурун кимдир бирөө менен сүйлөшүшөт, сыйлык жөнүндө сүйлөшпөй. Көп балалуу үй-бүлөнү тандашат. Аял менен сүйлөшүшөт. Бул аял бала кабыл алып, дароо эле алып кетет35.
Үч күндөн кийин баланы ата-энеси сатып алышат. Алар үчүн тогуз буюм беришет: туткуч (кармагыч), кыл жугуч (казан үчүн чач жуугуч), тавак (табак), отун, орок (серп), кийимге материя, акча, мал ж.б. Эки ата-эне сатып алууга барышат.
Сурашат: "Кулунг арды саталынар бы?"36 (эгер кызды сатып алса — "кунунг арды"37). Алар жооп беришет: "Биздин конгули-бизде тортурганг, сатамыс" (Эгер сиздер канааттандырып, биздин каалообузду аткарсаңыздар, сатабыз). Өздөрү менен алып келген буюмдар (төлөм) дароо берилет.
Баланы кайтарып берип жатканда, алдамчы ата-энелер ага рубашка38 беришет. Коштошууда: "Ушу баламде йекши вак, вакбасан, алып койом!" (Бул баланы коргоп жүр, коргобосоң, кайра алам!).
Башка ыкма: көп балалуу эне чакырылат, анын балдары жакшы, ден соолукта чоңойгон. Бала жарыкка келгенден кийин дароо эле эненин тизесинен өткөрүшөт (ал кийимин чечпейт)39.
Бала туулган жерге 40 кол шыпыргы40 кагышат.
Аны акыркы (тону, жолдош41), тундукка тигилген кошмолордун астына илип коюшат (түтүн тешиги)42.
Баланы кибиткелерге алып барып, 40 казандын кулагына тийгизишет43.
Аталыштар Туткуч, Итыбай44.
Эгер үй-бүлөдө эки бала өлсө (бала кезинде), анда үчүнчү бала туулганда, жакшы тукуму бар эне менен сүйлөшүшөт, ал бала "уурдап" алсын: алкачып кетсин. Жана девять буюмдан сатып алышат: туткуч (кармагыч), бучак (пычак), кашик (ложка) ж.б. Үч күндөн кийин.
Талас Чолпанкулов
кайназар
Баланын оорусу барпы45 деп аталат. Тестен жука лепешка жасашат. Ортоңдо тешик болот. Баланы ошол тешиктен өткөрүшөт, андан кийин бир узуктан (тренога) тешиктен өткөрүп, сырттан ал аял кабыл алып, аны казан үчүн (таган) өткөрүп, башка кибиткеге алып кетет46. Эне өз баласын сатып алышы керек. Ал жети майтокач жана чайник чай алып, ошол кибиткеге алып барат.
Балага бутуна браслет47 тагышат. Аял бала менен ыйык жерде түнөйт.
Аталыштар: Таштурган ("түз турат"), Амурбек, Бек, Жамансарт, Жаманкучук, Жаманказак48.
Эгер башка үй-бүлөгө берилсе, анда бир жылга чейин, үч, төрт, жети күндөн баштап калтырышат.
Сатып алганда, үй-бүлөлүк буюмдардан тогуз буюм беришет: пычак, серп, шил, чабак ж.б.
Баланы алдамчы аял, туулганынан кийин, дароо эле алат. Эне өз баласынын чоңоюп жатканын көрүүгө барбайт, ал кабыл алган эне менен сурайт: "Айнанай, байагы тулган бала эмчекде якши ема тураго? ("Кымбатым, сенин жаңы туулган балаңдын ден соолугу кандай? Жакшы эмчек эмчип жатабы?").
Сатып алууга эки ата-эне тогуз буюм менен барышат. Сурашат: "Баланг арды сагнвала рымынгарды кылалык?" ("Сатасыңарбы, баланы? Бизге бир нерсе беребиз"). "Алканынгар якши" ("Эгер алсаңыз, жакшы болот"). Бала кайтарылып жатканда, алдамчы ата-энелер ага тюбетейка жана рубашка беришет.
Баланы же туулган ата-энесине, же үй-бүлөнүн жакын досуна беришет.
Эгер үй-бүлөдө уулдар өлсө, анда уулду кыздын кийимин кийгизишет, жаман рухтарды алдаш үчүн.
Талас
Жанызак
солто
Жаңы туулганды эки жумага — 40 күнгө беришет. Мындай мөөнөттө, жентек кабыл алган үйдө жасалат, ошондой эле бешиктеги жана кок бору боюнча бала туулган учурда.
Баланы кабыл алган аял туулганынан кийин дароо эле алат. Мындай балага жаман ат коюшат. Аны кайра сатып алганда, тогуз буюмды арзан буюмдардан алышат, бала арзан төлөмгө сатып алынсын, жаман буюмдар үчүн.
Чоңкур-Талас
кайназар
Жети күн бою баланы көрсөтпөй, башка кибиткеге алып кетишет. Ал аял, аны кабыл алган, киндик-эне. Бала туулган учурда кибиткеде болгон аялдар аны көрүшпөйт. Киндик-эне, пупканы кесип, дароо эле баланы өзүнө алып кетет. Ал: "Менин балам туулду" деп айтат.
Эгер бала башка үйдө узак убакытка калса, анда анын туулганына байланыштуу бардык тойлор ошол жерде өтөт. Эгер ал жетинчи күнү ата-энесине кайтып келиши керек болсо, анда ушул мезгилде анын чыныгы атасы жентек жана кок бору жасайт, ал эми коноктор кийин (баратышкан. — Б.К., С.Г.) алдамчы ата-энелерге барып, ал жерде корумдук беришет, баланы көрбөй. Алар аны бир жума өткөндөн кийин, үйгө кайтып келгенде көрүшөт.
Ата-энелер аны тогуз буюмга сатып алышат: чабак, кашик, пычак ж.б. Алар бул буюмдарды алып барышат, аларды тамактандырышат. Андан кийин алар бала "сатылат" деп сунушташат, "Кулун саткыла?"49 — жана алып келгендерин беришет. Бала кайтарылып жатканда, алдамчы ата-энелер ага рубашка же мал да беришет. Кийин бала алдамчы ата-энелер менен эч кандай байланышта болбойт.
Көп учурда өлүм, кимдир бирөөнүн колунан келип чыгат, ошондуктан бала "уурдалгандан" кийин, анын ордуна бир күчүктү коюшат, жаман рух, аны көрүп, бардыгын жаңылыштык деп эсептейт.
Мындай балага (Азранкул, Токтагул) ат коюлат алдамчы ата-энелер тарабынан же, эч кандай салтанатсыз, кандайдыр бир карыя тарабынан. Бала кайтып келгенде той өткөрүлөт, өлчөмү ата-энелердин байлыгына жараша болот. Бешикте орун алуу, бала кайда болсо, ошол үйдө болот, жана ошол боюнча чыныгы ата-энелер тарабынан той өткөрүлөт.
Чоңкур-Талас
кайназар
Ата-энелер мал беришет, ал эми кесип, тамактандырышат жана башкасын — алдамчы ата-энелер, эгер бала дагы болсо. Недоносок үчүн алдамчы ата-энелер жаңы бешик жасашат. Чачын кыркканда, чачын калтырышат (ф.ф.).
Сарыбулак
Каримбек Мойнак
буку
Карыяны чакырып, бата жасатышат; үчүн ага бир баран беришет. Эгер бала башка үй-бүлөгө берилсе, анда ар кандай мөөнөттөргө, үч күндөн баштап, жетилгенге чейин.
Сатывалды(к) — "сатып алынган бала" (аталышы жөнүндө. — Б.К., С.Г.).
Эгер бала алдамчы эне тарабынан эмчек менен тамактандырылса, анда келечектеги нике бул бала менен анын өз балдарынын ортосунда болбойт. Эгер соска менен тамактандырылса, анда нике уруксат берилет.
Ошский окр.
Эгер балдар өлсө, аман калбаса, анда жаңы туулган балага жакынкы ата-бабалардын (ата, апа) атын берүүгө болот.
Сонгкуль
Суранчи Адыло
сарыбагыш
Толотон — уулдун аты (букв. "эсептешти, жоготууга компенсация берди"). Ал үй-бүлөдө эки уул жана бир кыз туулуп, өлгөндөн кийин берилген. Ал мурдагы жоготуулар үчүн компенсация болду.
Сарыбулак
буку
Эгер балдар аман калбаса, анда баланы алдамчы аял алып, тарбиялайт. Ар кандай мөөнөттөргө, чоңойгонго чейин алышат. Бала алдамчы ата-энелерде турганда, ал алардын баласы катары эсептелет.
Аны сатып алууга эки ата-эне барышат. Алар үчүн тогуз арзан буюм беришет: пычак, лепешка, эт, баран ж.б. "Сиздин" уулуңузду сатып алууну сурашат. Бала ошол кийимде кайтарылып берилет. Ага атын алдамчы ата-энелер коюшат.
Эгер бала башка үй-бүлөгө берилсе, анда анын энеси, эмчек менен тамактандырбай, сүттү жерге сөгүп, мүмкүн болушунча тезирээк токтотууга аракет кылат.
Сатывалды
Сатывалды — мурда Чинавай. Дуананын кеңеши боюнча аны башка үй-бүлөгө беришкен: ал төрт күн тамактанган жок, ата-энелери анын өлүп калуусунан коркушкан, анткени анын бир туугандары да өлгөн. Аны тааныш кыргыздарга черик уруусунан бешикте беришкен. Алар келип, аны алып кетишкен. Эки жума бою ал энесинин эмчегинен тамактанган, андан кийин беш жашка чейин ошол башка үй-бүлөдө жашаган.
Аны кайра сатып алганда, ата-энелери төрт ат жана башка буюмдарды, жалпы тогуз буюм беришкен.
Калыс50 — алдамчы ата-энелер деп аталат.
Бала башка үй-бүлөдө турганда, ата-энелери жылына бир баранды тамак-аш жана кийим үчүн ошол үй-бүлөгө беришет (шивата). "Сатылган" балага алдамчы ата-эне эч нерсе бербейт. Атын кайра сатып алгандан кийин өзгөртүшөт.
Тюпская вол., сел. Тенгизбаево
Эгер үй-бүлөдө уулдар дайыма өлүп жатса, жаңы туулган уулду, балдары аман калуучу үй-бүлөгө алып кетишет, эч нерсе айтпастан (жөн эле таштап кетишет). Бирок, бул үй-бүлө алдын ала бала туулган ата-энеси тарабынан эскертилген. Бул туулганынан кийин дароо эле жасалат, жана эне аны көрүүгө жана эмчек берүүгө үлгүрбөйт. Бала башка үй-бүлөдө 40 күн калат. Андан кийин ата, байлыгына жараша, бир ат же баран жана сегиз темир буюм (пычак, шил, кресало ж.б.) — жалпы тогуз буюм — сүт "атага" берип, "сатууну" сурайт. Сүт ата баласына оң колуна жана сол жамбашына темир браслеттерди жасайт, андан кийин ошол эле металлдан кичинекей жебе жана жебе жасап, баланын курткасынын артына яктын куйругун тигет, оң кулагына сырга51 тагат. Мындай көрүнүштө ата уулун кайра алат. Бала үчүн бир нече адам жөнөтүлөт, ата-энелер хурджинге нан жана бышырылган эт алып барышат. Бала үйгө өздөрү алып келишет. Сүт ата: "Менин уулум чоңойгондо, балдар менен ойноп жатканда, аны алып жүрсүн, кемирчак (токмо өсүмдүгү) казып, ошол жерге салып, жесин" деп айтат. Ата сүт атага: "Сенин уулуңду кандай атат?" деп сурайт. Ал, анын ою боюнча, баланы өлүмдөн сактап калуучу атын айтат. Аталыштар Качкимбай ("качып кеткен бай"), Качкинтай ("качып кеткен жорго") өлүмдөн качышы керек; Бектемир ("темирдей бекем"), Таштемир ("таш- темир"), Таштамбек ("темирдей бекем") ж.б. — анын ден соолугунун бекемдигин көрсөтөт, ал өлүмгө туруштук бере алат. Ошондой эле башка мүнөздөгү аталыштар бар: Калдык (? — Ф.Ф.), Токтосун, Турсун, Токтомуш, бул аттарды алган адамды ушул дүйнөдө калууга, кетпөөгө өтүнгөндүктөр; Бокбасар, Бокчи, Тезакчы, Тезакбай52 — эч ким мындай жаман аталыштагы балага көңүл бурбашы үчүн жана аны бузбашы үчүн, ал акыркы жумушчу болсо да, өлбөсүн.
Каройская вол.,
Талас Чолпанкулов
кайназар
Эгер бала ооруп калса, аны үч тешиктен подряд өткөрүшөт: ичинен сыртына, сыртына ичинен, төрт кол менен.
Эгер бала ооруп калса ити (жашоосун жоготуу, көздөрүнүн чөгүшү, арыктоо), иттин черепин алып, дененин ар кандай бөлүктөрүнө 12 жерге (башкы бурулмалардын санына) коюшат53.
Баланын оорусу барпы деп аталат.
Ошский окр.
Нийаз — балага эки тараптуу чач калтырышат жана 10-15 жашка чейин аны белгилүү ыйык жерге алып барууга убада беришет, эгер ал аман калса, жана ошол жерде кесип коюшат. Убада аткарылганда, белгиленген убакта, ал жакка келип, бала үчүн курмандык чалып, кедейлерге, мисалы, садака берет.
Эгер балдар аман калбаса, анда балага тарбия берүү үчүн карыяга берилип, бир нече күндөн бир жылга чейин.
Той
Ошский окр.
Товака
Той өткөрүшөт: 1) бала туулганда. Бешикке төрт-беш күнгө коюп, аны (бешикти. — Б.К., С.Г.) туугандары алып келишет; 2) уул биринчи жолу атка отурганда, адамдарды чакырып, тамактандырышат, аксакалга халат берилет; 3) суннат (кесүү) — жети жашында.
Окууга берилгенде, окуучу мугалимге дастархан (тамак) алып келет. Тамак мугалимге калат, ал эми идиштер жана дастархан кайтарылып берилет.
Комментарийлер:
30 Айчетбеген бала — букв. "недокисший, недозревший ребенок".
31 Кереге башында — "на верхней части кереге".
32 Баш — здесь: верх кереге.
33 В словаре К.К. Юдахина нет этого слова. Но, возможно, оно образовано от апыл, т.е. "торопливо, быстро, спешно", и означает "поспешивший появиться на этот свет, недоношенный".
34 Токтосун — букв. "пусть остановится", Токтогул — букв. "остановись, цветок", "Токтобиби — "остановись, биби" (уважительное обращение к женщине), Асранкул — "приемный раб". Имена с глаголом токта (остановись) часто давались детям как магическое пожелание удержать их в этом мире. Имена же типа Асранкул давались с целью обмануть злых духов: часть Ас ран (приемный) должна была показывать им, что ребенок родился не в этой семье, где дети не выживают, а в другой, где они, видимо, выживают; а часть кул (раб) должна была показывать, что младенец не самое дорогое существо. Такие имена были широко распространены у народов Средней Азии и Казахстана. О значении среднеазиатских имен см.: Гафуров А. Имя и история. М., 1967.
35 Обычай заранее договоренной "кражи" младенца, а затем "покупки" его родителями довольно распространен у народов среднеазиатского и алтае-сибирского регионов. Новорожденного из семьи, где дети не выживают, не показывая матери, уносили в дом многодетной матери или повитухи, которые ухаживали за ним в течение договоренного времени. "Покупая" ребенка за пустячные вещи, вроде прихваток, мочалы для мытья котлов и т.д., родители как бы показывают злым духам, что "покупка" малоценная, а потому для них (для духов) неинтересная, не стоящая их внимания (Троицкая АЛ. Первые сорок дней... С. 259; Абрамзон СМ. Рождение и детство... С. 104; Кисляков НА. Семья и брак... С. 53; Потапов Л.П. Очерки.,. С. 276—278; Есбергенов X., Атамуратов Т. Указ. соч. С. 138—139; Снесарев Т.П. Реликты... С. 93- 94; Традиционное мировоззрение тюрков... 11., С. 164; Толеубаев А.Т. Указ, соч. С. 73—74).
36 Букв. "Вы своего раба не продадите АП?~ .
37 Кунг — рабыня.
38 При "продаже" подставные родители дарили ребенку не только рубашечку, но часто и что-то более существенное, например, скот (см. об этом ниже), хотя не все информаторы Ф.А. Фиельструпа отмечают это. Думается, что подставные родители, выступая в роли настоящих, обязательно должны были дать ребенку его "долю наследства". Но поскольку истинный смысл этого обычая забылся даже к 20-м годам XX в., то не все информаторы отмечают это.
39 Пропускание младенца под коленом многодетной старухи — форма предохранительной магии, известная многим среднеазиатским народам. Это имитация нового рождения ребенка у женщины, дети которой не умирали. Обряд, бытовавший у многих народов мира, начиная с древних греков. Его совершали для возвращения к жизни человека, считавшегося мертвым, или при необходимости усыновления, как в нашем случае (Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 24—25).
40 Может быть, для того, чтобы "закрепить" младенца в данном доме.
41 Жолдош — букв. "спутник, товарищ". Выше уже говорилось, что многие народы считали послед двойником ребенка, братом или сестрой его (см. примеч. 4), а значит, спутником его.
42 Казахи тоже подвешивали недоношенных детей к дымовому отверстию, надеясь, что духи предков помогут ребенку выжить (Толеубаев А.Т. Указ. соч. С. 70). Дымовое отверстие, как и очаг, — одно из самых сакральных мест в юрте.
43 У киргизов племени саяк, по материалам СМ. Абрамзона, в аналогичном случае мать пришивает к правому плечу верхней одежды ребенка маленькую переметную суму из ткани и идет попрошайничать в 7 домов, где ребенка заставляют кусать ушки семи котлов и лизать сажу, а в переметную суму накладывают золу (Абрамзон СМ, Рождение и детство... С. 104). Известно, что в лечебной магии среднеазиатских народов (и не только их) большую роль играет огонь и его производные: сажа, зола. А котел, как и очаг, — не только символ стабильности, но и защитник, хранитель жизни рода, семьи (Традиционное мировоззрение тюрков... I. С. 136—147). Видимо, поэтому и заставляют младенца (и больного вообще) кусать ушки котлов, лизать сажу и накладывают в его переметную суму золу. Об обмазывании ребенка сажей см.: Чвырь А.А. Опыт анализа... С. 125—126. Там же приведена литература.
44 Туткуч — букв. "прихватка", Итыбай — ит (собака) и бай (компонент, присоединяемый к мужским именам). Предполагалось, что такие неблагозвучные имена вряд ли привлекут злых духов, и ребенок останется жить (см. примеч. 34).
45 Барпы — по К.К. Юдахину — это название травы.
46 Обряд протаскивания младенца сквозь отверстия (в нашем случае: в лепешке, в щель юрты, в треноге для котла) явление распространенное. Цель — оградить ребенка от действия злых сил (Кисляков Н.А. Семья и брак... С. 53; Традиционное мировоззрение тюрков... П. С. 164). Лепешка, тренога для котла, дымоход (через который тоже протаскивали младенца), как известно, вещи сакральные, способные уберечь от злых духов. Турки в таких случаях протаскивали младенца через высушенную волчью пасть, что М.Н. Серебрякова связывает с пережитком древнего общетюркского культа волка (Серебрякова М.Н. Традиционные институты социализации детей у сельских турок / / Этнография детства: Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Передней и Южной Азии. М., 1983. С. 44).
47 Браслет (железный) надевают на руку или ногу для защиты от злых духов не только киргизы, а многие народы, которые уверены, что злые духи очень боятся железа. Неприязнь духов к железу так велика, что они даже не приближаются к лицам, защищенным этим металлом (Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 257—258; Андреев М.С. Таджики долины Хуф. С. 55; Серебрякова М.Н. Указ. соч. С. 44).
48 Таштурган — букв. "камень стоящий", Омурбек — от омур (жизнь), бек — составная часть личных имен, Жамансарт — от жаман (плохой) и сарт (так до революции называли издавна оседлую часть узбеков; для киргизов слово "сарт" было ругательным), Жаманказак — букв. "плохой казах". Все эти имена опять-таки несут функцию обмана злых духов (см. примеч. 34).
49 Букв. "Твой раб продается?".
50 Каяыс — букв. "беспристрастный, нейтральный, незаинтересованный".
51 О железных браслетах, луке и стреле уже писалось выше. Хвост, как одну из самых сакральных частей животного часто пришивали в качестве оберега к одежде детей. Что же касается серьги в ухе, то, как предполагает М.С. Андреев, это своего рода метка, показывающая духам, что ребенок уже имеет своего хозяина (Андреев М.С. Таджики долины Хуф. С. 57), а значит, нечего на него покушаться.
52 Калдык — букв. "остаток", Турсун — букв. "пусть живет", Бокбасар — букв. "наступающий на навоз", Бокчи и Тезакчи — букв. "имеющий дело с навозом", Тезакбай — "навоз": все это имена-заклинания.
53 От ит — собака. Казахи называли так рахит и лечили его купанием ребенка в воде с черепом собаки или катали его там, где подохла собака (Толеубаев А.Т. Указ. соч. С. 82—83). Итий — по-киргизски "рахит".
Туулган жана тарбиялоо ырымдары кыргыздарда. XX кылымдын башындагы кыргыздардын ырымдык жашоосунан. Бөлүм - 10
