Жумгаль районунда Нарын облусунда жаңы түзүлгөн «Бекбекей» ыр жана бий ансамбли Түркиянын сегиз шаарында өткөн «Эл аралык маданият жана искусство фестивалына» катышты. Бул тууралуу коллективдин жетекчиси Бактыгүл Рыспай кызы билдирди.
Историко-этнографиялык музей Жумгаль районунда азыр 19-20-кылымдарга таандык 100дөн ашык экспонат сакталууда. Мурда бул буюмдар Жумгаль районундагы Кызыл-Жылдыз айылында жайгашкан Калык Акиева атындагы мектеп музейинде болгон, азыркы учурда музей жабык.
html Бүгүн Кара-Суй районунда Ош облусунда маанилүү салтанат болуп өттү, анда Отуз-Адыр магистралдык каналынын башкы суу алуу курулушунда убакыт капсуласы коюлду. Ауыл чарба министрлигинин маалыматына ылайык, бул иш-чара Куршаб-Сай ирригациялык системасын масштабдуу модернизациялоонун башталышынын символу болуп калды, ал региондун агрардык сектору үчүн чоң мааниге ээ. Салтанаттуу иш-чарада КРнын өкмөтүнүн төрагасынын орун басары жана суу ресурстары, айыл чарба жана кайра иштетүү өнөр жайы
Чыныбек менен Айсулу үйлөнгөндөн бери бир ай өттү, алар Карахан хандын башкарган айылга көчүп келишти. Карахан кыргызча "Кара хан" дегенди билдирет, ал жаман жомокчу эле — бул айылдын бардык тургундары билишчү, жана баары андан коркушчу. Муну Чыныбек гана билчү эмес, бирок жакында алардын жолдору айкалышты. Бул сокол менен аңчылык күнү болду, Карахан ага абдан кызыгып жүрдү. Ал соколду зайцка чыгарганда, сокол канаттарын какканда, үйүнө, айылына кайтып учуп кетти. Карахан анын
Аялдардын статусу үй-бүлөлүк мамилелерде жаш курактан, төрөлгөн балдардын санына, туулган үй-бүлөлөр арасындагы авторитетке жана башка факторлорго жараша өзгөрүп турган. Патриархалдык-феодалдык моралдын принциптери күйөөгө тийген аялга карата төмөнкүдөй: аял күйөөсүнө баш ийиши керек, анын менен талаш-тартышка кирбеши керек; ал күйөөсүнүн бардык туугандарын урматтап, сыйлашы керек, аял үй-бүлөдө жана туугандар арасында жүрүм-турум нормаларын так сактоого милдеттүү; эртең менен ал бардыктан
Бөлүк - 3 Аджибай, Айчурёкдун агасы, өзүнүн Сөздөрү менен белгилүү болчу, бирок ал коркок болчу Тюменбай, башка агасы, үндүү Ал болсо жоокерликке шыксыз болчу
Мурадылдын өлүмүнөн кийин калган кытайлар каршылык көрсөтө албай, качып кетишти. Досторунун көптөгөн аскерлери аяусуз жок кылынды. Семетей, Бакай, Кульчоро жана Канчоро колго түшүрүлгөн аттарды өз табындарына кошуп, өз айылдарына жөнөштү. Семетейге тийген Конурбайдын огу анын сөөгүнө кирип калды. Мурадыл менен алышып жатканда, ал жаракат алганын сезген жок. Жекеме-жеке алышуу аяктагандан кийин, Семетейдин оозунан кара кан куюлуп, ал эсин жоготуп баштады. Бакай ага ар кандай дары-дармектер
Сүйүү менен даярдалган тамак - бул жан жана жүрөк үчүн белек. Элдик акыл-эске ылайык: Эгер тамак жан менен жана жакшы маанайда даярдалса, анда бул тамакты жеген адам да жан дүйнөсүнүн тынчтыгын, жакшы маанайын жана руханий байлыгын табат. Куткаруучу тамактар - бул жөн гана ачтыкты жойгон же ашказанды тойгузган тамак эмес, ал физикалык жана руханий башталыштардын симбиозу. Физикалык башталыш катары бул жерде тамак жана анын ингредиенттери, руханий башталыш катары болсо, кыргыздардын салттары,
Бул өтө-өтө эски замандарда болгон, адамдар байларга жана кедейлерге бөлүнүп, ар кандай кереметтерди жасай алган жакшы жана жаман жомокчуларга ишенишкен. Бир тоолордун бийиктигинде жайгашкан кыргыз айылында эки коңшунун — Минбай жана Джузбайдын жашаганын айта алабыз. Минбай бай адам болгон: анын отарында миң кой бар эле. Ал эми Джузбай кедей эле: анын болгону жүз койу бар эле. Бирок Джузбайды бир гана нерсе кубандырчу — анын уулу Чыныбек. Чыныбек менен ушул таң калыштуу окуя болуп өттү. Ал
Эркектердин кыргызча кийиминде көйнөктү белге байлоо милдеттүү болуп эсептелет. Соңку жүз жылдын ичинде көйнөктү кушак менен байлашкан, ал кең, териден (же баркыттан) жасалган, күмүш бляхалар менен кооздолгон. Эң байыркысы — 1,5—2 м узундукта жана 30—35 см тууралыктарда үй шартында токулган кездемеден жасалган кушак (бото кур, бел кур) болуп эсептелет. Улуулар ак кушак менен, орто жаштагы эркектер караңгы түстөгү, жаштар болсо кызыл кушак менен байланган. Уландар кушакты «джегде» көйнөгүн
2-бөлүк Кульчоронун кечигиши ханга тынчсыздануу жаратты Анын тагдыры үчүн тынчсыздана баштады: - Мен братымды жолго жөнөтүп, бекер кылдым! Мүмкүн, ал батып кеткен же жоодо өлгөнбү?
Отбасынын социалдык курамы үй-бүлөнүн чарбалык өзгөчөлүгүнө түздөн-түз көз каранды болуп, региондук айырмачылыктарга ээ болгон. XIX - XX кылымдардын башында кочкордук салттар, ошондой эле мал чарбачылыгынын багыты, негизинен Тянь-Шанктын борбордук бөлүгүндө, Памиро-Алайда жакшы сакталган. Азык-түлүккө болгон муктаждыкты канааттандыруу үчүн үй-бүлөнүн бир бөлүгү же жалданган туугандар кыштоолордо калып, арпа, просо ж.б. өстүрүшкөн. Долиналык аймактарда, айрыкча Фергана аймагында, кыргыздар
Конурбай өзүнүн аскерине жортуулга даярданууну буйрук кылып, анын буйруктарын аткарбаган бардык адамдардын башы алынарын эскерткен. Анын буйругуна баш ийбегендер болгон жок. Анын алдында корккон элдин баары даярдана баштады. Ошол эле учурда Конурбай, Семетейди бир жолу өз көзү менен көрүү керек деп чечти, күчүн өлчөп, эгер ал өзү жалгыз эле Семетей менен күрөшө алса, аскерлерин чогултпайт. Эгер бул анын күчүнөн келбесе - көп аскер менен чыгат. Мындай ойлор менен ал Апгарына отуруп, эч кимди
Салат "Ала-Арча" – традициялык кыргыз тамагы, Кыргызстандагы эң белгилүү тоо лыжа курортторунун биринин атына коюлган. "Ала-Арча" аталышы "көп түстүү таштар" же "таш тоолор" деп которулат. Бул салат кыргыз ашканасынын символдорунун бири болуп саналат жана өзүнүн жаркын жана ширин даамдары менен айырмаланат. Салат "Ала-Арча"нын өзгөчөлүктөрүнүн бири - этти колдонуу.
Канча убакыт мурун, алыскы тоолордо карыя менен карышкыр жашаган. Нандын эгиндерин себишип, малдарын багышып — ошолор менен азыктанган. Ошондой эле ошол тоолордо жапайы кабан, сары чөбү, кулак медведь, тилкеленген жолборс, коркунучтуу арыстан жана түлкү — акылдуу кумушка жашаган. Алардан карыя менен карышкырга тынчтык жок болчу. Бир күнү тоолордо ачарчылык башталды, жашоо кыйын болду. Жана айрыкча түлкүгө кыйын болду: ал даамдуу, эң жумшак нерселерди жегенге көнгөн. Ал эми азыр ачарчылыктан
Киргизиянын түндүгүндөгү мал чарбачылар арасында кементай типтеги войлоктон жасалган кийим кеңири колдонулган. Түндүктө анын таркалгандыгы тууралуу өткөндө бир нече очагы гана белгиленген. Мисалы, Совет районунда адигине тобунун карыялары кара войлоктон тигилген, бирок үстүнөн үй шартында жасалган кездемеден жабылган кийим кийишкен. Улуу Араван районунун тургуну Умурзалы Токтоназаровдун айтымында, «кементай» ак жана кара түстө тигилген. Аны негизинен суук мезгилде пастухтар кийишкен. Бул
Он төрт тулпарды алып Жыйырма беш хан уулдарын Кульчоро менен Канчорону кошо Алыс жолго Семетей чыкты Ал Акшумкарды издеп Күн-түн жолун улантты Ахун-хандын жерлерине жакындап Тыныгуу үчүн токтоду
XIX кылымдын аягында - XX кылымдын башында үстөмдүк кылган тип кичинекей үй-бүлө болуп, ал түз тукумдаштардан - ата-энеден жана балдардан турган. Мындай үй-бүлөлөрдүн өлчөмү кыргыздардын жашаган аймактарында ар түрдүү болгон. Мисалы, Пишпек уездинде 1912-1913-жылдары үй-бүлөнүн орточо өлчөмү 5,6 адамды түзгөн (Материалдар... 1913. Б. 284), Наманган уездинде - 5,5 (Материалдар... 1913. Б. 90), Андижан уездинде - 5,9 (Материалдар... 1913. Б. 90), Ош, Ско-белев жана Коканд уездеринде - 5,9 адам
Кайда конок, ал жерде кубаныч жана жетиштүү «Конокчул үйдөн нан жебей кетүү күнөө», - деп айтышат кыргыздар. Ал эми элдин жан дүйнөсү, салттарында күчү жашайт. Конокчулдук кыргыз элдин өзгөчөлүктүү улуттук касиети. Кыргыздар үчүн конок ыйык. Конок келгенде, үй бактылуулук (кут) менен толуп калат деп эсептелген. Эски замандарда, үй ээси конокту жана анын атын жети күн бою тамактандырып, анан гана урматтап узатчу, атка отургузуп. Ар бир үй энеси конок үчүн дайыма даамдуу тамактарды даярдап,
Бир жолу Алдардын жубайы сметана жегиси келип, күйөөсүнөн уй сатып алууну өтүнө баштады. «Уйду кантип сатып алам, акчам жок!» — деп кыйналып, чыга албай жүрдү. Жубайына жагып калууну абдан каалады, бир күнү эртең менен айтты:
Кышында жана бийик тоолордо сууктан коргогон кийим, бардык кыргыздар үчүн, Борбордук жана Орто Азиянын көптөгөн элдери сыяктуу, нагольный тулуп типиндеги шуба (тон, постун) болуп саналат. Ал эркектердин типтүү кийими болуп эсептелет. Уулдарды үч жашынан баштап койот. Өткөндө тулуп ар бир көчмөндүн милдеттүү буюму болгон, жыл бою кииз үйдө жашаган. «Биздин мештерибиз жана үйлөрдүн дубалдары берген нерселерди, кыргызга анын кийими бериши керек». Азыр дагы чоң айылдарда овчин шубаларды тигүүчү
Акшумкар менен ажырашуу оор болду - Атам кайрадан өлгөндөй болду! Семетей куштун үстүндө ыйлады Акыры соколду табууну чечти! - Оо, жөнөкөй ак куулар алып кеткен жок! Кульчоро менен Канчоро айтышты Биз Сарыханга, Каныкейге, Бакаага барабыз Алар көптөгөн кереметтерди көрүштү жана көп нерсени билишет!
Үй-бүлө кыргыз коомунун социалдык мамилелер системасындагы эң маанилүү институт болуп саналат. Анын тарыхы кылымдарга терең кирет. Көптөгөн үй-бүлөлүк салттардын башаттары этникалык бирикмелерде, кийинчерээк кыргыз улутуна кирген социалдык мамилелердин эрте формаларында табылат. Үй-бүлө бир нече этаптан өттү, ар бир этапта коомдук мамилелерге ылайык келген үй-бүлөнүн формалары, үй-бүлөлүк мамилелер мүнөздүү болду. Эрте этаптарда ири патриархалдык үй-бүлө үстөмдүк кылды, андан кийин коомдогу
Сузьма деген деликатес тууралуу уктуңузбу? Эки сөз менен айтканда, бул катыктан суюктукту бөлүп алуу аркылуу алынган кычкыл сүт азыгы. Консистенциясы сметананы эске салат, бирок даамдары ар башка. Продукттун аты түркчөдөн «сүзүлгөн» деп которулат, бул анын даярдоо ыкмасын толук чагылдырат. Даярдалган сузьманы өзүнчө тамак катары жешет, салаттарга жана сорпого кошушат. Сузьма (сюзьма) ар кандай консистенцияда болушу мүмкүн, көбүрөөк тыгыздыгы паштеттер үчүн ылайыктуу, ал эми аны редис жана
АЛДАР КОНЬГО ЭЭ БОЛГОНУ Эл арасында Алдардын кылган иштеринин, анын акылдуулугунун жана тапкычтыгынын тууралуу сөздөр тарады. Бул сөздөр бая Карабайдын кулагына да тийди. Кайгырып турган бай, өзүнүн мыкты атында Алдардын алдынан келип, ал менен алдашуунун чеберчилигинде талашууга ниет кылды. — Бүгүн эмес, — деди Алдар баянын сунушуна, — башка жолу. — Жок, эгер адамдардын сен тууралуу айткан сөздөрү чын болсо, бүгүн мен менен талашып көр. Эгер жок болсо, мен кетем да, баарына айтып берем, сен
Алар жолдо баратканда, ал Манастын жортуулун дайыма эстеп, ошол учурда кайда түнөгөндөрүн көрсөтүп, кайда жана кимдер менен согушканын айтып берди. Алар бир ашуусуна жакындаганда, Бакай токтоп:
Элдин жаны! Ар бир мисал чыныгы маржан, элдин аң-сезиминин тереңдигинен алынган жана убакыттын өтүшү менен жылтыратылган. Кыргыз көчмөндөрүнүн цивилизациясы биз үчүн, алардын урпактары жана мурасчылары үчүн чыныгы акыл-эс булагы, моралдык принциптердин казынасы болуп саналат. Бүгүнкү күнү биз үчүн көп нерсени калыбына келтирүү жана бизге мураска калган байлыкты сактоо абдан маанилүү. Анткени көптөгөн уламыштар, легендалар, мисалдар жана тыюулар элдин философиясы, моралдык манифести болуп
Перестройка мезгилинде ачыктык тарыхый-мәдени мурасын изилдөө жана жайылтууда жаңы мүмкүнчүлүктөрдү ачты. Так ушул мезгилде санжыранын таралышы жаңы импульс алды. Райондук жана облустук мезгилдүү басылмалардан баштап, «Ала-Тоо», «Кыргызстан маданияты» сыяктуу республикадагы популярдуу журналдарга чейин санжыраны жарыялап, кеңири окурмандар менен таанышууга мүмкүнчүлүк түзүлдү. 1990-жылы Ысык-Көл өрөөнүндөгү Шалба айылында биринчи жолу санжыра айтып берүүчүлөрдүн конкурсу өткөрүлдү. Андан кийин
Бир жолу жолдо бара жатып, Бакай алдына карап, отряддын башында Манас, Алмамбет жана Чубак бар экенин көргөндө, ал ойлонуп калды: "Чын эле мен ушул арыстандарды көрүп жатамбы, же бул жөн гана алдамчыбы?". Жакшыраак карап, ал булар Семетей, Кульчоро жана Канчоро экенин көрдү. Алар аталары Манас, Алмамбет жана Чубакка абдан окшошуп, аталарынын териси балдарына кийип алгандай көрүнүп турду. Бакай бул нерсеге абдан кубанды. Анын кубанычы чексиз эле, ал жаштарга Бейджин тууралуу айтып
Белгиленген күнү Алдар «козусун» баштыкка салып, ошол жерге келди. Бул жерде эл көп чогулуп, круторогдуу чачкырлардын урушун көргүсү келгендер көп эле. Алар ушунчалык урушуп жатышты, рогдорунан чагылгандай искралар чачырап жатты. Хан Алдарды көрүп, аны өзүнө чакырып, күлкү менен айтты:
Ингредиенттер: Крахмалдуу лапша - 120г., сабиз - 130г., редька - 200г., өсүмдүк майы - 100г., сарымсак - 20г., уксус (3%) - 30г., кызыл калемпир - 10г., джусай же жашылчалар - 10г. Даярдоо ыкмасы: Сабизди, редьканы жипчелеп кесип, туз менен уруп, суу чыгарганча кысат, андан кийин крахмалдуу лапша, майда кесилген сарымсак менен аралаштырат, уксус жана муздатылган куу май менен аралаштырат.
Эркектерге арналган жогорку кийимдер, атап айтканда халат, чоң түрдүүлүккө ээ. Мурда үйдөн чыгуу үчүн халат кийүү адепсиздик болуп эсептелинчү. Суук мезгилде эркектер халат кийишчү: чапан, чепкен (чекмен), тон (постун), ичик. Бүгүнкү күндө «чапан» жана «тон» кийилүүдө. Алардын бардыгы оң жакка бурулуп жабылат, бул байыркы кочкор түрк элине мүнөздүү кийимдердин бири. «Чапан» деп аталган жогорку кийимдерди ватадан (же жүндөн) тигишет, ар дайым кебезден тигилет. Ички каптама катары адатта ситец
Ошол учурда Семетей, атка минип Кульчоро жана Канчоро менен Көптөгөн каздар жана дрофаларды кармап Аңчылыктан айылына, үйүнө кайтып келе жатты - Сен дайым менден кетип жатасың! Карашып, Чачыкей айтты Акшумкара – соколун алып Ар бир жолу сенсиз мен дагы көбүрөөк сагынам!
XIX кылымдын ортосунда, айрым таасирдүү манаптар санжырдын маанисин түшүнүп, анын мазмунун кагазга жазып башташты. Бирок, алардын биринчи кол жазма варианттары кеңири таралган жок. Мындай жазуулар фактически белгилүү бир башкаруучунун, манаптын же биянын генеалогиясы болуп, сейрек учурларда гана уруунун генеалогиясын камтыды. Б. Солтоноев, кара-кыргыздардын жогорку манапы Ормон-хандын буйругу боюнча жазылган, бүгүнкү күнгө жетпеген санжыр жазуусун эскерет. Манап Намангандан билимдүү мулла
Семетейге каршы турууга эч ким калбады; бардык душмандарын жеңип, Айчурекке үйлөнүп, атасы Манастын ордуна хан болду. Эми ал элди өз алдынча башкарууга киришип, эч кандай каршылыкка туш болгон жок. Бир жолу Семетейге түшүндө Манас көрүнүп:
Алдардын ак, кардай козусу бар эле, жебелери кылычтай курч, жаман жана кыялкеч. Балдарды бодобошу үчүн, ээси аны короодо, чатырдын астында жипке байлап кармап жүрдү. Бир жолу, коңшу айылдан кайтып келе жатканда, Алдар рогаттууну ордунда таппады. «Козу жипти жыртып, талаага качып кеткен окшойт»,— деп ойлоду Алдар жана издөө үчүн жөнөдү. Ал козуну бардык жерден издеп чыкты: талаадан жана тоолордон, бакчалардан жана жыралардан. Бирок ал жерден жок болуп кетти.
Бул тамак негизинен күзгө жакын түштүк кыргыз уруулары тарабынан даярдалчу. Бул убакта мароо өсүмдүгүнүн уруктары бышып жетилет, аны орулуп, урук жыйналат жана кургатылат, андан кийин желдетилип, тазаланат. Тазаланган уруктар узак убакыт бою ступада майдаланат. Алдын ала бышырылган картошка пюре абалына чейин урат, ага мароо толокносун кошуп, аралаштырат, даамына жараша туз, май кошот. Жакшылап тесто жуурулат, андан кийин аны жука кылып жаяды, төрт бурчтукка кесет, ичинне мароо салып, бурат.
Эркектердин шымдары ар кандай материалдан тигилген. Бязь, үй шартында жасалган кездемелер, кой жана эчки терилери, замша, фабрикалык кездемелер (сукно, бархат, тыгыз пахта) колдонулган. Кесүү материалга жараша болгон. Шымдардын бардык формалары жапыз болгон, аларды жүндөн токулган гашник («ычкыр») менен тартып, алдына байлап коюшкан. Эски костюмдагы гашниктин учтары жаш жигиттерде жандуу түстөгү жүн же жибек менен жана түстүү кестелер менен кооздолгон. Бязь жана пахта кездемесинен Орто Азияга
Айчурёк бардык дүйнөнү кыдырып чыкты Кашгарда Канытбек баатырды көрдү Андижанда Сынчибек менен жолуккан Маргеланда – жаш Молабек менен Айкоджо менен Белерик уулу менен жолуккан Эч ким ага жаккан жок Элеман уулу Тештүк менен Кошоону көрдү Ар бири үчүн ал эскирип калган
Толтойдун жарасы жазылып, ал Чинкоджого кеңеш сурай баштады. Экиси отуруп, мындай деп сүйлөшүштү: - Ахун-хан бизге Айчуректи ыктыярдуу бербейт, ошондуктан, жүр, көптөгөн аскерибизди жоого жиберели. Ахун-ханды өлтүрүп, Аджибайды Тюменбай менен кул катары мойнуна байлап, алардын бардык кыздарын жана жаш аялдарын, Айчурек баштаган, олжолоп алабыз. Эгер афгандыктар каршылык көрсөткөн болсо, бардыгын жок кылабыз, үйлөрүн талкалайбыз, шаарларын чөлгө айлантабыз, таштан таш калтырбайбыз.
Эгер адамдар айтып жатса, демек, ошондой болгон. Аңызга караганда, бир кыргыз айылында акылдуу жана тапкыч адам жашаган, анын аты Алдар-Косе эле. Бир жолу Алдар суу алууга чыкты. Жанында челекти кудуктун ичине түшүрө баштаганда, анын жакындатында бүт аймакка белгилүү болгон ууру келе жатканын көрдү. Ал уурунун эсебинде көп жаман иштер болгон, ошондуктан Алдар күтүүсүз конокту жазалоону чечти.
Бул тамактын рецепти биз Кытайдагы этникалык кыргыздардан таптык (СУАР). Бул тамак атайын учурларда, урматтуу туугандар же достор менен жолукканда даярдалат. Даярдоо процесси өтө эмгекчил жана узак, бирок тамактын даамы жана даярдоо процессине кеткен убакытка татыктуу. Бул тамакты түтүн жыты жана тил менен наваттын жумшак даамы менен татып көргөн адам, анын даамын узак убакыт бою эстеп жүрөт. Ингредиенттер: 4 баш кара баран Нават (жарылган кант) 350-400 гр Туз даамына жараша
XIX кылымда кыргыздарда эркектердин кийимдеринин негизги элементтери распашная рубаха жана шаровары болду. Распашную рубаху — жегде (рис. 133, а) адатта ак бязадан же матадан тигишчү. Анын крою туннко окшош. Бокторуна эки тараптан кичине окошулган клиндер тигилчү. Рубаханын узундугу — тизеден төмөн, колдору колдун манжаларын жапчу. Ластовицаларды (кештек) тигүү салтка айланган. Ачык воротун планка менен обшуп, көкүрөктө тарылтылып, жиптер менен байланчу же түймөлөр менен жабылчу. «Джегде»
Алмамбеттин уулу Кульчоро Он экиге толгон кезде Чубактын уулу Канчоро Төрттөн он төрткө толгон экен Алардын күчү ушунчалык Татыктуу душман таба алышкан жок Же таяныш үчүн тоо Же душман менен жолдо күрөшүү үчүн
Санжыра, тарыхый булак катары, структурасы боюнча легендардык жана бир нече тарыхый катмардан турат. Легендардык бөлүгү негизинен кырк кыз жөнүндө уламыштарды камтыйт, бул байыркы тарыхый уламыштын негизи. Угуз хан жана Түрк ата жөнүндө баяндар, ошондой эле орто кылымдардагы белгилүү суфий Шейх-Мансур ал-Халадждын аты, мүмкүн, санжырага китептик маданияттын жана мусулмандар миссионерлеринин иш-аракеттеринин таасири менен кирген. Легендардык ата-бабалардын арасында акыркысы санжырада Шаа Мансур
Кульчоро, Толтойдун кетип жатканын укканда, Тайбуурула отурду, семетеев аколпок кийип, сырнайзуну алып, күйөөгө жол тартты. Узак күтүп, душманынын келүүсүн күттү, акыры, аттан түшпөй, пикага таянды да, уктап калды. Толтойдун жакындап келе жатканын сезген Тайбуурул жерге туяктарын уруп, чырылдады, бирок Кульчоро дагы уктаган бойдон калды. Уктоосу Тайбуурул аны тиштегенде гана өттү. Кульчоро ойгонуп, биринчи кезекте атынан нааразы болду, андан кийин артына бурулуп, жонунда темир кийим кийген,
Бек-ханда алты визирь болгон — мактанчаак жана өзүнөн-өзү ыракаттанган. Алар акылдары менен мактанчу. Бир жолу Бек-хан алты визиринин бардыгы менен чөлдө баратып, жолдо кедей жорго кездешти. Анын жанына бир карыя туруптур.
Бул атайын сорпо «Бертик суроо» ырымында даярдалат жана берилет. Ингредиенттерине карабастан, бул атайын сорпо оорулуу адамдын бутуна туруп кетүүсүнө жардам берет, ошондой эле оорулуучунун сөздүн күчүнө, бул тамакты коштогон ырымга жана «Бертик суроо» ырымына болгон ишеними да жардам берет. Бул ырым бизге ата-бабаларыбыздын алыскы доорлорунан жетти. Бертик деген сөз «бертинип» дегенден келип чыккан, бул белдин катуу оорусу, жарымына бөлүнгөндөй сезилет. Адат боюнча, оорулуунун жакын тууганы