Этникалык курамдагы кыргыздардын үй-бүлө-туугандар тобу
Кыргыздардын этникалык курамында куркурёо, курён, калча, келдике, калмак, сарт-каммак, калмак-кыргыз, чаю казак жана башка племялар өкүлчүлүк кылган, структуралык жактан жогоруда аталган үч буундун курамдык бөлүктөрү болуп саналган эмес. Тарыхый маалыматтар жана генеалогиялык уламыштар аларды аралаш же чет элдик келип чыгышка таандык компоненттер катары карайт (Абрамзон, 1971. Б. 26-28; 1960. Б. 87-92; Алымбаева, 1966. Б. 200-212).
Улуу племялар, оң жана сол канаттардын курамына кирген, ошондой эле ичкилик бирикмеси өз кезегинде көптөгөн урууларга бөлүнгөн, алардын көлөмү үй-бүлөлөрдүн (тутун) саны менен аныкталган.
«Бир атанын балдары» деңгээли, уруулар уюмуна кирген эң төмөнкү звено, кандык байланыштар жана экономикалык кызыкчылыктардын бирдиктүүлүгү менен камсыздалган бекемдик менен айырмаланат. Анын негизин үй-бүлөлүк-туугандын топтору түзгөн, С.М. Абрамзон аны кочевниктердин уруулар уюмунун «жанды» формасы деп атаган (Абрамзон, 1951. Б. 152). Бир атанын балдарынын ичинде экономикалык, социалдык, маданий маселелерди чечүүдө патриархалдык-туугандын нормалары катуу сакталчу, башында аксакал турган (Асанов, 2011. Б. 197, 198). Бул деңгээлге мүнөздүү болгон биргелешип өндүрүштүк ишмердүүлүк жана кочевание, аймактардын бирдиктүүлүгү. Бирок, анын чегинде өндүрүштү коллективдүү уюштуруу зарылдыгы ар дайым пайда боло бербеген, бирок бөлүнгөн чарбалык ишмердүүлүк учурунда ички байланыштар туруктуу болуп калган. Муну мындан ары да кеңири жайгашкандыгы да шарттаган, анткени «бир атанын балдары» бири-биринен алыстабай, жакын жайгашууга аракет кылышкан.
Иерархиянын кийинки деңгээли «урук» жакын туугандардын топторун камтыган, жалпы генеалогиялык даракка негизделген. Бул таксономиялык деңгээл өз кезегинде үч, бири-бирине байланышкан баскычка бөлүнгөн: «берки ата» — жакын ата, «аркы ата» — алыс ата, «тулку ата» - эң алыс ата же туулган (Асанов, 2011а. Б. 199). Урукка кирген ар бир мүчө туугандын таанымын так сезген, бул жалпы өзүн-өзү атагандыгында чагылдырылган. Индивид уруунун кызыкчылыктарын коргоого милдеттүү болгон жана бир мезгилде бул жерде азыраак же көбүрөөк ишенимдүү коргоо тапкан. Ал туугандары алдында белгилүү жоопкерчилик алып, өз ара жардам берүү жана өз ара коргоо системаларына катышкан (Ильясов, 1963. Б. 348).
Обычно урук жалпы племялык аймактын бир бөлүгүндө топтолуп, жыл бою мал чарбачылыгы циклин жүргүзүп, жер иштетүү менен алектенген. Уруулар уюму үстөмдүк кылган шарттарда уруунун саясий жана күнүмдүк жашоосунда кеңири роль ойногон. Адамдын коомдогу абалы анын уруусунун знаттуулугуна жана санына түздөн-түз көз каранды болгон.
Кыргыз племелери үчүн жалпы идеология
Племя (уруу) этникалык жана социалдык бирдиктин дагы бир жогорку деңгээлин билдирген, өзүнүн так аныкталган аймагы, племялык өзүн-өзү таануу жана өзүн-өзү атагандыгы менен. Бул деңгээлде экономикалык кызыкчылыктар негизинен жайыт ресурстарын биргелешип пайдаланууда жана малды башка племялардын жана коңшу кочевниктердин чабуулдарынан коргоодо чагылдырылган. Жоокердик-саясий планда племя өз мүчөлөрүнө коопсуздукту камсыз кылган. Генералогиялык байланыштардын бирдиктүүлүгү бул деңгээлде кичинекей уруулар структурасына караганда кыйла алсыз көрүнгөн. Анын курамына келип чыккандыгы боюнча ар түрдүү топтор кирген жана генеалогиялык жана аймактык принциптердин айкалышы боюнча бириккен, кандык байланыштардан көз каранды эмес. Генералогиялык принцип жетишерлик шарттуу болгон, анткени племянын курамы гетерогендик мүнөзгө ээ болгон. Бирок, урууну түзгөн бардык топтор жалпы идеология менен бириккен.
Кээде бир уруудан же анын бөлүгү өз племясынын аймагын таштап, башка племянын аймагына көчүп, анын курамына кирген. Мындай бөлүнүүнүн жана кетүүнүн себеби туугандары тарабынан уруунун айрым бөлүгүнө карата көңүл бурулбагандыкка байланыштуу өкчөмө болушу мүмкүн (Талып Байболот уулу, 1993. Б. 516). Жаңы топту кабыл алган племялар аларга жайыттарды бөлүп берип, социалдык байланыштарды түзүү жана кеңейтүү мүмкүнчүлүгүн берген, жалпы племялык иш-чараларга катышууга мүмкүнчүлүк берген.
Бир уруудан чыккан адам «чужой» келип чыгыштагы баланы асырап алганы, ал тиешелүү ритуалдарды өткөргөндөн кийин үй-бүлөнүн жана уруунун толук кандуу мүчөсү болуп калган учурлар көп кездешкен. «Кыргыздардагы асырап алуу процедурасы, ал жеке үй-бүлө тарабынан жүргүзүлсө да, ошол эле учурда үй-бүлөнүн таандык болгон урууга кабыл алынгандыгын билдирет» (Абрамзон, 1948. Б. 151). Асырап алынган бала, туулган балдар сыяктуу эле, мал жана мүлк боюнча мурас маселелеринде укуктарга ээ болгон, инкорпорацияланган мүчөлөр бул уруунун өкүлдөрү катары чыгып, өз ара укуктарды жана милдеттерди аткарууга жоопкерчиликти алып жүрүшкөн. Алар адатта «тондуу уул» (асырап алынган балдар) деп аталган, анткени алар үй-бүлөгө кичинекей бала эмес, башка генеалогиялык буундардан чыккан өспүрүмдөр катары кабыл алынган. Тондуу уул деп аталган топтору коом тарабынан урууга кабыл алууну санкциялаган (Асанов, 20116. Б. 24).
XIX кылымдын аягында - XX кылымдын башында кыргыз племелери
