Кыргыздардын XX кылымдын башындагы мал чарбачылык культтары

Тамак-аш даярдоо

Тамак-аш даярдоо XIX кылымдын аягынан баштап жайылууга кирди, анткени жайыт жерлеринин жетишсиздиги жана отурукташуу процесстеринин натыйжасында. Бай малчылар 10-15 миң сноп чөп даярдашкан. Кээде бул иш менен үй-бүлө мүчөлөрү алектенишкен, же ашар жолу менен - коллективдик өз ара жардам көрсөтүү менен, кээ бирлери башка адамдардан чөп сатып алышкан (Рукоп. фонд Института языка и литературы им. Ч. Айтматова НАН КР. Инв. № 1679). XX кылымдын башында Наманган уездиндеги кыргыздардын 79,7% чөп чабуу менен алектенишкен, азыркы Нарын облусунда 77,6% дан 97,3% га чейин чарбалар чөп менен мал кармаган, аттарды 26,4% дан 79,7% га чейин, ири кара малды 16,6% дан 80,3% га чейин, койлорду жана эчкилерди 3,4% дан 30,6% га чейин азыктандырышкан (Ракитников,1936. Б. 58). Азыркы Талас облусунда көрсөткүчтөр жогору болгон: аттар 68,8% дан 82,5% га чейин, ири кара мал 78% дан 87,9% га чейин, койлор жана эчкилер 7,3% дан 31,5% га чейин (МКЗ. Т. 4. Б. 96, 97). 1913-жылы Кыргызстанда азыктык өсүмдүктөр 187 миң га жерди ээлеген, же жалпы себүү аянтынын 29,2% ын (КССР, Энциклопедия. 1982. Б. 223). Жалпы алганда, чөп менен камсыздоо жетишсиз болгон, жана мал чарбачылык экстенсивдүү мүнөздө уланууда (Кыргыз ССРинин тарыхы. 1986. Б. 118). 1920-жылдардын аягында гана койлор кышында чөп менен кармалып турган, ал жерде бул мүмкүн болсо, башка мал түрлөрү азыктандырылган (Кушнер, 1929. Б. 26).

Мал чарбачылык культтары

Кыргызы мифологиялык «покровительдерди» бардык түрдөгү малдарды сыйлашкан. Койлордун покровители (койдун пири) Чолпон-Ата болгон (казактарда - Шопан-Ата, ал эми өзбектерде - Чупан-Ата). Алар малдын ооруп калуусунан, азык жетишсиздигинен жана башка себептерден малдын коопсуздугун камсыз кылуу үчүн жардам сурашкан. «Койлордун покровителюна» курмандык чалганда, малчылар: «Бардык ыйык нерселер бизге кошулсун. (рух) Чолпон-Ата бизди колдосун. Биздин ойлорубуз таза, мал жана адамдын жаны бирдей баалуу» деп айтышкан. Камбар-Ата аттардын «покровители» болгон. Жоокерлик алдында, чоң ат оюндарына катышууда, кыйын өткөөлдөрдү жеңүүдө ж.б. малчылар Камбар-Ата рухуна кайрылышкан, ал аларды сыноолордо колдосун деп. Ошондой эле культтар башка борбордук азия элдеринде да болгон: түркмөндөрдө аттардын покровители Дюльдюл-Ата, якуттарда бул образ Дьяхога менен байланыштуу, ал эми Саяно-Алтай элдеринде - Изых-хан менен.

Түйөлөрдүн покровители Ойсул-Ата болуп эсептелинет (мусулман аскет Увейс Каранинин атын бузуп айткан, ал башка Орто Азия элдерине да белгилүү болгон) (Басилов, 1973. Б. 190). Өзгөчө ак түйөнүн образы, айрым шамандар тарабынан рух-покровитель катары сыйланган. Эчкилердин покровители Чычан-Ата, башка покровитель рухтарга салыштырганда ага көп кайрылышкан эмес, анткени кыргызы эчкилерди анчалык баалабай турган. Зецги-Баба ири кара малдын «покровители» болуп, акыркысынын жалпы аталышы үчүн колдонулган. Борбордук Азия элдеринде бул персонаждын фигурасы менен байланышкан ар кандай обряды жана легендалар болгон, короонун ооруп калганда ага жардам сурашкан.

Кыргыздарда отгон мал чарбачылыгынын жылдык циклы