Калык Акиев (1883—1953) — акын-импровизатор, комузист, народный артист Киргизской ССР (1939), член Союза писателей СССР (1938). Родился в аиле Кулжыгач Жумгальского уезда Тянь-Шаньской волости (ныне Нарынская область). Отец его Акы занимался охотой и ремесленничеством. Калык рано увлекся пением и в 18 лет был уже известен в округе как акын.
Акын-импровизатор, комузист, один из лучших учеников Токтогула, Эшмамбет Байсеитов (1867—1926) родился в аиле Кырк-Казык, ныне Таласской области. Позднее бедность заставила его семью переселиться в Кетмень-Тюбинский район, к родственникам матери. Петь он начал с 15 лет. В начале творческого пути Эшмамбет исполнял хвалебные и заздравные песни «мактоо ыры» в честь известных людей, в том числе представителей местной знати.
Крупнейшим представителем акынского искусства первой половины XX в. был Токтогул Сатылганов (1864—1933), воспитавший целую плеяду профессиональных акынов и создавший собственную школу. Токтогул владел всеми жанрами акынского песнетворчества. Как и все кыргызские акыны, начинал свой творческий путь с освоения массовых жанров песенного фольклора.
Женижок Кокоев (настоящее имя Ото, I860 — 1918) — выдающийся акын рубежа XIX—XX вв., чье наследие серьезно изучается лишь в последние годы. Он родился в местности Сары-Кобон, ныне Манасского района Таласской области, в семье бедняка. Рано лишившись родителей, Женижок был вынужден покинуть родные места и переселиться в кыштак Кара-Суу, что в Аксыйском районе Жалал-Абадской области.
Великий акын-мыслитель прошлого столетия Арстанбек Буйлашов (1840 — 1882) — акын, комузист, яркий представитель художественного течения «заман» (букв, «время, эпоха»). Он родился в горной местности Сырт, ныне Жеты-Огузского района Иссык-Кульской области, от младшей жены бая Буйлаша. С детства проявил музыкальные способности, перенимая у взрослых песни и сказания.
Выявление этнической специфики этикета является достаточно сложной задачей, для выполнения которой было собрано и проанализировано большое количество источниковедческого материала. Результаты настоящего исследования позволяют утверждать, что кыргызский этикет представляет собой свод общечеловеческих правил общения и норм поведения, возникших на основе общечеловеческих моральных и этических потребностей, и соответствует представлениям о нравственности и гуманизме. Основные итоги исследования
Представление о культуре народа невозможно без знания правил поведения, принятых в обществе. Термин «этноэтикет» вобрал в себя комплекс понятий, связанных с самыми разнообразными факторами и явлениями идеологического и культурно-исторического плана. Как было отмечено ранее, для исследования особенностей этикета кыргызов использовались сведения из различных источников: этнографических, лингвистических, фольклорных, литературных.
СИМ Роберт Николаевич Архитектор. Родился в 1945 году в селе Большевик Средне-Чирчикского района Ташкентской области Узбекской ССР. В 1975 году окончил архитектурно-строительный факультет Фрунзенского политехнического института. С 1975 по 1978 год работал в ГПИ «Киргизгипрострой».
СИМ Даниил Алексеевич Архитектор. Родился в 1950 году в селе Бука Букинского района Ташкентской области Узбекской ССР. В 1975 году окончил архитектурно-строительный факультет Фрунзенского политехнического института.
СЕКАЛИЕВ Жаныбек Мусакулович Архитектор. Родился в 1952 году в селе Джаны-Джол Джаны- Джольского района Ошской области Киргизской ССР. В 1977 году окончил архитектурный факультет Фрунзенского политехнического института. После окончания института работал до 1978 года старшим архитектором в отделе по делам строительства и архитектуры Ошского облисполкома, затем до 1980 года — ведущим архитектором Ошского отдела института «Киргизколхозпроект».
Диалогические акынские жанры — профессиональная художественная форма песенно-поэтических состязаний с общим названием кайым, широко распространенных в народе. По типу состязательного диалога построены молодежные песенные жанры «кыз-жигит», «акыйнек», дружеские песенно-поэтические турниры «сармерден» и др.
В сольных жанрах акын поет или речитирует собственный или заимствованный текст, аккомпанируя себе на комузе или кыл кыяке. В таких жанрах выступают акыны самого различного уровня и направления, вме¬сте с тем это определенная школа для начинающих акынов, совершенствующих исполнительский стиль. Кроме того, сольные жанры акынского творчества дают возможность автору концентрировать внимание слушателей на том, что волнует лично его, проявить свою творческую индивидуальность.
СЕДОВ Виктор Евгеньевич Архитектор. Лауреат Государственной премии Киргизской ССР в области науки и техники. Родился в 1948 году в городе Фрунзе Киргизской ССР. В 1971 году окончил архитектурный факультет Фрунзенского политехнического института. Работает в проектном институте «Киргизгипрострой» с 1974 года. В настоящее время — главный архитектор мастерской. Член Союза архитекторов СССР с 1977 года.
Акынское творчество — особый пласт кыргызской песенной традиции. Значение его определяется теми разнообразными функциями, которые выполняют в национальной культуре носители этого замечательного вида народного художественного творчества. Деятельность акынов — лучший показатель бережного отношения к культурному наследию. Это живое и нестареющее искусство, которое содержит в себе мощную интеллектуальную силу.
СВЕТОВА Надежда Николаевна Архитектор. Родилась в 1953 году в селе Беловодском Московского района Киргизской ССР. В 1976 году окончила архитектурно- строительный факультет Фрунзенского политехнического института. С 1976 по 1982 год работала в институте «Фрунзегорпроект» старшим архитектором. С 1982 года работает в Госстрое Киргизской ССР ведущим архитектором отдела градостроительства. Член Союза архитекторов СССР с 1985 года.
Судьбы двух ветвей эпической фольклористики различны: если манасоведение берет начало в прошлом веке, то изучение малого эпоса началось гораздо позже. Первооткрывателями в собирании и изучении эпоса «Манас» были ученые-востоковеды, члены Русского географического общества Ч. Вали- ханов и В. Радлов, которые во второй половине XIX в. совершали длительные научные экспедиции в северную часть Кыргызстана.
САТЫБАЛДИЕВ Маматкерим Архитектор. Родился в 1954 году в селе Кёльдюк Узгенского района Киргизской ССР. В 1977 году окончил архитектурный факультет Фрунзенского политехнического института. После завершения учебы работал в ГПИ «Киргизгипрострой».
Малый эпос охватывает в общей сложности около 30 отдельных дастанов и поэм. Значительно уступая большому по общему объему, он превосходит его богатством тематики, сюжетов и музыкального оформления. Свое происхождение малый эпос ведет от героических, социально- бытовых, сказочно-фантастических, лирических и обрядовых фольклорных музыкальных жанров и сказов. Существует также определенная взаимосвязь между большим и малым эпосами.
Сказители-манасчы Своим тысячелетним существованием и развитием большой эпос обязан сказителям-манасчы. Манасчы — народный профессиональный артист, владеющий поэти чески-музыкальным мастерством устной передачи содержания эпоса. Слово «манасчы» относительно новое, возникшее в связи с изучением большого эпоса.
Уркаш Мамбеталиев (род. 1934) — солист-манасчы Кыргызской государственной филармонии им. Токтогула (с 1961 г.), член Союза писателей Кыргызстана (1982), народный артист Кыргызской Республики (1994). Родился Уркаш Мамбеталиев в аиле Талды-Суу Тюпского района Иссык-Кульской области. Начало его творческой деятельности связано с Иссык-Кульским областным драматическим театром, где он работал актером.
Народный артист Кыргызской Республики Шаабай Азизов (род. 1927) сказительскую традицию унаследовал от своего отца, а также от дяди — знаменитого иссык-кульского манасчы Чоюке. Учителем он считает и своего земляка Саякбая Каралаева, с которым тесно общался. Проживает в кыштаке Уч-Кайнар Ак-Суйского района Иссык-Кульской области, ведет активную творческую деятельность: поет для фонозаписей, выступает по приглашениям слушателей, передает свой опыт молодежи.
Каба Атабеков (род. 1926) — один из ярких представителей современной сказительской культуры, народный артист Кыргызстана. Родился в селе Торт-Куль Тонского района Иссык-Кульской области. Петь «Манас» начал с десяти лет. Начало своего сказительского творчества связывает с вещим сном, в котором благородный старец-всадник строго наказал ему читать эпос.
Сейдене Молдоке кызы (род. 1922) — выдающаяся сказительница, одна из немногих женщин-манасчы. Родилась в аиле Котормо Токтогульского района Жалал-Абадской области. Начало своей сказительской деятельности связывает с известным вещим сном, в котором ей явился великий акын Токтогул, а затем сам баатыр Семетей. С середины 19б0-х годов Сейдене приглашается во Фрунзе для участия в конкурсах и смотрах народного творчества и для записи.
Жусуп Мамай (род. 1918) — крупнейший представитель искусства акынов и манасчы за рубежом, сказитель-письменник. Родился в кыштаке Меркеч Кыргызской автономной области Китайской Народной Республики. До 1959 г. работал учителем, затем стал изучать и сказывать эпос.
Мамбет Чокморов (1896—1973) — один из крупнейших сказителей восточного региона. По преданию, он также был посвящен в манасчы самим Манасом, явившимся ему в вещем сне. Родился М. Чокморов в местности Корумду, ныне Тонского района Иссык-Кульской области. Искусство сказительства унаследовал от своего дяди с материнской стороны — Донузбая, который был известным в округе манасчы.
Молдобасан Мусулманкулов (1883—1961), талантливейший сказитель, акын, комузист, народный артист Кыргызстана (1935), родился в селе Терек, ныне Ак-Талинского района Нарынской области. На формирование сказительского творчества Мусулманкулова первым оказал влияние его родной брат Калыгул. С его помощью Мусулманкулов начал осваивать игру на комузе и большой репертуар народных песен.
ТоголокМолдо (собственное имя — Байымбет Абдрахманов, 1860— 1942) — выдающийся манасчы и акын-письменник. Родился в аиле Куртка, ныне Ак-Талинского района Нарынской области, в семье музыканта Абдырахмана. После смерти отца воспитывался у дяди, знаменитого ырчы и комузчу Музооке Жаманкараева. В творческом развитии Байымбета значительную роль сыграл также сказитель Тыныбек Жапиев. Абдрахманов-манасчы пел вторую и третью части большого эпоса.
Сказительское искусство Саякбая Каралаева (1894—1972), по единодушному признанию современников, явилось вершиной эволюции национальной эпической культуры. Этот знаменитый манасчы нашего века обладал поистине титанической способностью импровизации и могучим исполнительским темпераментом. И современники по достоинству называли его «великим рапсодом» (М. Ауэзов), «Гомером XX века» (Ч. Айтматов).
Сагымбай Орозбаков (1867—1930) родился в местечке Кабырга, что на северном побережье озера Иссык-Куль, в семье музыканта-сурнайчы. Отец его Орозбак служил у иссык-кульского хана Ормона. В девять лет Сагымбай начал постигать арабскую грамоту под руководством узбекского муллы, а также петь и сочинять.
Так называемый большой эпос — основной жанр эпической культуры кыргызов. Большой эпос с общим названием «Манас» состоит из нескольких крупных частей, названных именами главных героев по генеалогическому принципу. Каждая часть посвящена жизни и деятельности представителей одного рода во главе с Манасом.
Кыргызский эпос — профессиональный вид устного народного музыкально-поэтического творчества. В эпосе полнее и ярче, чем в других жанрах, проявилось богатство народного мироощущения и художественного отображения окружающей действительности. В эпосе запечатлены глобальные категории общественного бытия и сознания: история, религия, материальная и художественная культура, менталитет кыргызов.
Кыргызское народно-массовое музыкальное творчество В кыргызском народно-массовом музыкальном творчестве песни об исторических личностях и событиях почти не получили развития в виде самостоятельного жанра. История широко освещалась в большом и малом эпосах, но образы легендарных вождей и богатырей носили в них обобщенно-мифологический характер. Реальные же исторические личности — такие как ханы Шабдан и Ормон, датки Курманжан и Алымбек, баатыры Балбай и Кожомкул — чаще становились героями
САРЫМСАКОВА Наталья Васильевна Архитектор. Родилась в 1954 году в городе Фрунзе. В 1976 году окончила ахитектурно-строительный факультет Фрунзенского политехнического института. До 1982 года работала в проектном институте «Фрунзегорпроект», ГПИ «Киргизгипрострой» и во Фрунзенском филиале «ТашЗНИИЭП». С 1982 года работает архитектором в Художественном фонде Киргизской ССР.
САРЫМСАКОВ Белек Адыканович Архитектор. Родился в 1957 году в городе Фрунзе Киргизской ССР. В 1979 году окончил архитектурный факультет Фрунзенского политехнического института. После завершения учебы работал в ГПИ «Киргизгипрострой» в мастерской градостроительства.
Тема первых игровых лент о Кыргызстане, снятых в довоенное время узбекскими («Крытый фургон», 1927) и российскими («Айгуль», 1936) кинематографистами — рабское, зависимое положение женщины и последующее её раскрепощение. Собственно, история кыргызского художественного кино началась во 2 половине 50-х гг., когда на Фрунзенской студии хроникально-документальных фильмов началось производство художественных картин.
До 1917 кинопроизводства в Кыргызстане не было. В целях освещения жизни народов Средней Азии было основано объединение «Востоккино» и первые киносюжеты и фильмы о Кыргызстане стали выходить в конце 20-х годов. В республику приезжали кинооператоры из Москвы для съёмок жизни кыргызского народа.
Напевы этой жанровой группы дифференцируются на собственно детские песни и песни для детей. Одни создаются и исполняются самими детьми, другие — взрослыми. Колыбельная песня (бешик ыры) — один из древнейших жанров, функционирующих до сих пор как постоянный атрибут семейного быта. Однако в городских условиях традиция укладывания ребенка в специальную люльку (бешик) и убаюкивания его под «бешик ыры» к настоящему времени заметно ослабла.
К кыргызским молодежным песенным жанрам относятся песни, исполняемые юношами (жигиттер ырлары) и девушками (кыздар ырлары) в возрасте примерно от 14 до 25 лет. Это наиболее динамичный слой фольклорной культуры, имеющий свои определенные социально-психологические и художественно-эстетические признаки, обусловленные возрастом исполнителей и слушателей, эмоциональной мобильностью их психики, оптимизмом восприятия мира, многоплановостью интересов.
Шаршен Термечиков (1896—1942) — народный комик-сатирик, заслуженный артист Киргизской ССР, принадлежал одновременно миру театра и музыки. Он родился в с. Конок, ныне Сокулукского района Чуйской области. В юные годы в г. Пишпеке встретился с известным куудулом Адамкалыем, у которого и постиг азы этого своеобразного искусства. Вскоре Шаршен, путешествуя по аилам, уже щедро делился им со своими слушателями.
Географическое общество Кыргызской Республики. Создано в 1947. С 1991 — Географическое общество Кыргызской Республики. Основные задачи: пропаганда географических знаний, содействие туристическому и краеведческому движению, редактирование справочников и путеводителей, консультация по географическим вопросам, организация докладов, обсуждение вопросов методологии географии и др.
Как и у всех народов, у кыргызов издревле развивались и до сих пор сохранились традиционные игры и состязания. Развитие физической культуры и спорта связано во-первых, с необходимостью быть готовыми к защите Родины, отличаться смелостью, ловкостью, выносливостью и силой; во-вторых, с животноводством и кочевой жизнью народа.
Первые медицинские учреждения в Кыргыстане появились в конце 19 в.: приёмные покои в Пишпеке на 6 коек, Караколе на 6 коек, Оше на 5 коек, Токмоке на 5 коек. Фельдшерско-акушерские пункты (ФАП) функционировали в сёлах Покровка, Беловодское и Сазановка. Состояние здоровья населения было плохое: бичом была оспа, не прекращались эпидемии холеры, сыпного тифа, сифилиса, туберкулёза, детских инфекций.
Духовная культура кыргызского народа, выраженная в философско-поэтическом творчестве акынов, характеризуется стремлением человека к счастью, поиском путей к совершенству. Проблемы воспитания нравственности, гуманизма и человеколюбия занимают огромное место в философской поэзии кыргызских мыслителей, поэтому ее с полным основанием можно считать сводом морально-этических норм поведения человека в кыргызской культуре.
Богато представлены в кыргызском народном творчестве жанры песенной лирики, едва ли не самые распространенные, развитые и популярные. При всем разнообразии содержания эти жанры имеют и много общего, что придает им стилевое единство, эмоциональное родство. Часто одна и та же мелодия -«обон» «кочует» от одной лирической песни к другой и исполняется с новым текстом.
Саламат Садыкова (род. 1956) — одна из современных профессиональных фольклорных певиц, народная артистка Кыргызстана и Казахстана (1995), талантливый интерпретатор лирического репертуара. Родилась в Баткенском районе Ошской области. В народном театре Кара-Бууринского района Таласской области сыграла несколько ролей, выступала в концертах с лирическими песнями. Это определило выбор профессии.
Мыскал Омурканова (1915—1976) — выдающаяся народная певица. Родилась в кыштаке Эпкин Жумгальского района Нарынской области. На артистический путь вступила в 1936 г., когда получила первую премию на Всекыргызской олимпиаде народного творчества. Придя в Нарынский областной музыкально-драматический театр в 1940 г., Мыскал уже имела некоторый опыт выступлений в родном селе Чаек, в так называемом колхозно-совхозном театре.
Муса Баетов (1902—1949) — автор четырех десятков песен. Лучшие из них созданы в лирических жанрах. Уже в юности, когда Баетов начинал свою творческую деятельность в Нарынском городском радиоузле в качестве исполнителя, он создает песни «Милая» («Жароо-кер») и «Просыпаюсь» («Ойгоном»). Позже, в качестве солиста Кыргосфилармонии, сочиняет знаменитые песни «Мудрая» («Даанышман»), «Учился я в столице» («Окудум борбор шаарынан»).
Атай Огонбаев (1900—1949) вошел в историю кыргызской народной музыкальной культуры как разносторонний музыкант, певец, комузист и автор прекрасных лирических песен. Лучшие его творения отличаются одухотворенностью и изысканным стилем. Такие песни, как «Сгорел дотла» («Куйдум чок»), «Помню» («Эсимде»), «Молодость» («Жаштар»), «Тоска» («Сагыныч»), «Цветок» («Гул»), «Ой, соловей» («Ой, булбул»), являются высочайшими образцами народной вокальной лирики.