Изучение народных географических представлений дает возможность обнаружить особенности формирования донаучного знания, самой его структуры, формы накопления и передачи, способа использования, общие черты и отличия от научного знания. При этом особенно наглядно проявляется роль практики как источника и критерия ценности знания.
Давным-давно, высоко в горах у подножья ущелья в Тар Алабында (бассейне Тар) жила прекрасная и сильная дикая Сур Бээ (серая кобыла). Каждый год она рожала здоровых жеребят.
Давным-давно в Иссык-Кульской впадине был город, около которого на вершине крутой горы стоял замок. Глубокие пропасти и мрачные ущелья окружали его со всех сторон. Принадлежал замок могущественному хану. Славился хан богатством, но еще больше жестокостью. Однажды до него дошел слух, что в бедной семье одного кочевника есть девушка несказанной красоты.
Людям давно были известны бедствия, вызываемые природными явлениями. О приближении землетрясения киргизы узнавали по необычному поведению домашних и диких животных. В эпосе «Эр Тештук» знаменитый тулпар Чалкуйрук на человеческом языке обращается к своему хозяину, говоря о предстоящем землетрясении:
Представления древних кыргызов об устройстве мира Человеческая мысль никогда не удовлетворялась простым установлением непосредственных, практически значимых связей между явлениями. Каждый народ пытался понять, объяснить различные явления, его космологические и космогонические представления и выступали чаще всего в форме преданий, легенд, мифов, которые представляют собой сочетание оригинальных моментов и заимствований. Таковы древние представления киргизов о строении Земли, устройстве мира.
В истории хозяйства южных киргизов XIX век явился переломным: от основной формы хозяйства — скотоводства — они стали переходить к земледелию. Этот процесс частично наблюдался и раньше, но в XIX ь. он принял более интенсивный характер. Степень развития и распространения земледелия определялись социально-экономическими факторами, хотя в значительной степени зависели и от естественногеографических условий, которые оказали влияние на типы хозяйств.
Территория Ошской области занимает юго-западную часть Кыргызстана. Площадь ее составляет 75,5 тыс. км2 Из них 46 тыс. км2 приходится на южную ее часть. В прошлом Ошская область целиком входила в Кокандское ханство. После его ликвидации и образования Туркестанского края эта территория была включена в состав Ферганской области (1876 г.) и вплоть до национального размежевания Средней Азии (1924 г.) входила в Кокандский, Скобелевский (Маргеланский), Андижанский, Наманганский и Ошский уезды.
Среди источников, привлекаемых для решения проблемы этногенеза того или иного народа, для выявления его национальных традиций и особенностей, важное место принадлежит этнографическим описаниям материальной культуры и народного прикладного искусства. В свою очередь полноценное описание этих сторон народной жизни требует обстоятельного исследования домашних промыслов и ремесел как части материального производства, на базе которого удовлетворялись в прошлом бытовые потребности и эстетические
Кыргызы с древних времен готовили кымыз и высоко ценили его питательные и целебные свойства. Согласно раскопкам шведских археологов кымызу 5500 лет. Первые упоминания о кымызе имеются в источниках, опубликованных до нашей эры. Гомер и Геродот (484-424 гг. до н.э.) в описании быта кочевников-скифов упоминали, что любимым напитком этого народа был особый напиток, приготовленный путем сбивания кобыльего молока в глубоких чанах.
В давние-давние времена вместе с другими живыми существами появились на земле и комары. Точно никто не знает, не ведает, для чего матушка-природа создала комаров. Но сами о себе они очень высокого мнения, хотя способны только на одно — подлететь с писком к живому существу, тихо опуститься на голое, а, значит, самое уязвимое, место и сделать... укольчик. Укол комара сразу и не почувствуешь, но зато потом, когда появится шишечка, и страшный зуд — тут впору хоть в воду ныряй или соль в больное
В давние времена жил на свете простой человек по имени Эдил. Он был настолько боязлив, что все его звали не иначе как «трусливый Эдил». Ночью даже по малой нужде он выходил на улицу в сопровождении жены. Однажды шел Эдил мимо одной юрты и услышал разговор о том, что в Черных горах полным-полно мелкого, как пшено, золота; в Белых горах оно лежит величиной с горох, а в Краеных горах рассыпано, как овечьи катышки.
center] [/center] Настало время, и появилась Земля, а на ней всякие травы, деревья, цветы, животные и, конечно же, люди. И все — и растения, и птицы, и копытные животные, и люди жили сами по себе, никто никого не обижал, не оскорблял, не правил. Тишина и покой царили повсюду, потому что не лилась чужая кровь, не обрывалась напрасно чья-то жизнь. Одним словом, в то благословенное время не было правителей, тиранов, судей, унижения человека человеком. Все были довольны и сыты в своей
Давным-давно жили в киргизских горах два знаменитых охотника. Одного звали Адыл-мерген, другого — Эдил-мерген . Слышали они друг о друге добрую славу, да только никогда не встречались. И вот однажды отправился Адыл-мерген со своими друзьями на охоту. Подстрелили они архара и козерога, развели большой костер и начали готовить себе ужин из дичи.
Дело происходило, когда на земле уже появились ханы, цари, визири, одним словом — властители, когда умные отцы уже стали проверять, на что способны их сыновья. Жил тогда некий Шамыр, а у него был один-единственный сын по имени Мамыр. Шамыр не был бедным человеком. Имел много скота, но не жадничал, как другие баи. Для сына ничего не жалел, хорошо одевал, часто менял ездовых коней, их сбрую. Мамыр ни разу не слышал от отца слова «нет».
Уже в самые древние времена шея у хитрецов была длинная, а самцы фазанов носили удивительно яркий красно-золотистый наряд. Уже тогда кому-то везло в жизни больше, а кому-то меньше, кто вершил дела силой, а кто и умом. Жили в те времена на свете два друга-бая, одного звали Кечеген-бай, другого Кёчпёс-бай. Кечеген-бай не любил сидеть на одном месте. Круглый год он кочевал по горам и долинам, иногда возвращаясь на джайлоо — летнее пастбище друга, чтобы пожить с ним рядом месяц-другой.
Давным-давно, когда еще не было Иссык-Куля, а у подножия гор — селений, и не жили здесь, как сейчас, в городах и селах люди, на этом месте, сказывают легенды, была долина, и занимала она огромную территорию — от современного Тюпа на востоке до Боомского ущелья на западе. Через эту долину протекала большая река Чар, в которую вливались малые речки — Джергалан, Ак-Суу, Каракол, Кызыл-Суу, Барскоун, Тамга, Кёк-Терек, Улахол. Воды реки питали также многочисленные ручейки и горные родники.
Рассказывают, что в незамятные времена жил на свете человек по имени Алыбек. Был он и прекрасным садоводом, и удачливым охотником, хорошо знал язык птиц и зверей. Всю золотую осень и снежную зиму занимался охотой с беркутом и тайганами — гончими собаками, мясом дичи кормил весь аил, в остальную же пору года весной и летом трудился в саду, растил чудесные яблоки, абрикосы, собирал богатый урожай.
И такое было время. В восточной части Чуйской долины, у подножия гор, жил со своей женой Чынар человек по имени Кочкор. И был у них один-единственный сын, которого при рождении родители нарекли именем Аккоён, что в переводе означает Белый заяц. Кочкор был трудолюбивым человеком. Держал скот, пахал землю и выращивал на одной делянке поля просо, на другой — пшеницу. Собранного проса и пшеницы хватало до следующего урожая, излишками даже делились с бедными соседями. Были у них и молоко, и мясо, и
Это было давно, когда реки бежали чистые и полноводные, когда сороки еще не были воровками, когда люди только что начали делились на бедных и богатых. Жил в это время на свете бедняк по имени Эрдене. Родителей он лишился подростком, и ему рано пришлось добывать свой кусок хлеба. А так как он умел только ухаживать за скотом, то и жил тем, что нанимался к богачам пасти овец.
Сказка о мудром мальчике В один из погожих, солнечных дней хан с шестью своими самыми близкими визирями поехал на охоту. Была пятница, день, когда мусульмане меньше работают, а больше молятся богу. Дорога на охоту на этот раз проходила через небольшой аил Жатакчы1. Из-за отсутствия скота летом они не кочуют в горы, а остаются на равнине и выращивают кто пшеницу, кто ячмень, а кто просо.
Говорят, случилось это очень давно, когда нас с тобой еще не было на свете. В одной бедной семье родился единственный сын. Его назвали именем Жапай, что в буквальном переводе на русский язык означает Дикий. Конечно, на самом деле мальчик не был таковым, хотя рос в бедности и с четырнадцати лет ушел в люди добывать хлеб насущный.
Киргизы старались, чтобы их путь никогда не был направлен в стороны звезд, считая, что это принесет им несчастье. Они верили, что если уезжать куда-нибудь девятого числа, то конь может заболеть — Ногам лошади будет тяжело. Отсюда и распространенное у киргизов поверье, будто только десятое число сулит успех и благополучие, и в этот день можно отправляться куда угодно, в любом направлении. Киргизы строго придерживались этого неписанного закона.
Древние киргизы не в силах были объяснить многие явления природы, обожествляли небесные светила и загадочные процессы, происходящие на небесах. Например, многие светящиеся небесные тела ими превращались в Кудай — бога и его апостолов. Затмения Луны и Солнца, перемещение, «блуждание» планет на небосводе — все это приписывалось влиянию сверхъестественных сил.
Возраст человека киргизы определяли при помощи мучел —12-летнего животного цикла. По нему же предсказывали дальнейшую судьбу человека. Считалось, что в первый год каждого цикла нельзя предпринимать большие дела, ибо исход будет отрицательным. В эпосе «Манас» было предупреждение богатырю Жолою, у которого год рождения совпадал с началом исчисления по животному циклу, выступление в поход признавалось опасным.
Астрология у нас считалась ложным учением и запрет на нее продлился 60 лет, начиная с 1929 года. Интерес к астрологии в данное время расширяется, так как многие факты современные науки не могут объяснить. Известно — мы находимся в поле излучений Солнца и других небесных тел, которые сказываются на наших биоритмах. Доказано, что человек живет в магнитной паутине и в каждой клетке его организма «живет» малое магнитное поле, реагирующее на огромное внешнее. Все эти мощные факторы являются
На судьбы людей, по преданиям и легендам, влияла также планета Венера. В одной из легенд говорится об умной, чуткой и удивительно красивой девушке, жившей на Земле. Люди советовались с ней, а жигиты, пораженные ее умом и красотой, стремились жениться на ней. И начались раздоры между ними. Возненавидев вражду на земле, Чолпон улетела на небо и превратилась в звезду.
У киргизов сохранилась легенда-миф. В те далекие времена, когда создавался мир, у Пайгамбара — апостола Ноо (или Нух) были две дочери-красавицы — Ражал и Кайыр. Они обе очень любили апостола Сулеймана и хотели выйти за него замуж. Однако Сулейман женился на бедной, но очень хозяйственной девушке. От обиды обе красавицы улетели на небо и превратились в звезды.
В давние времена, когда среди киргизов еще не был распространен ислам, они поклонялись Солнцу. Но с проникновением ислама Солнце становится лишь частью того, что принадлежит Аллаху
Представления людей о мироздании сложились в седую старину. Это была эпоха, когда человек в своей борьбе за существование учился использовать силы природы, но источники и сущность этих сил оставались для него в течение многих столетии непознанными и потому казались таинственными. Бессилие людей перед многочисленными природными явлениями обусловливало зарождение и развитие веры в сверхъестественные силы, которые будто бы создали мир и заполнили собой все окружающее человека пространство.
Чолпон жылдыз (изредка называют и Сары жылдыз), по верованиям киргизов является покровительницей баранов, а в мифологии ей дано имя Чолпон-Ата — старец-покровитель. Чолпон видна или перед восходом Солнца (когда баранов угоняли на пастбище), или после его захода (когда их пригоняли). Вероятно поэтому ее называли также Койчунун жылдызы — Пастушья звезда. Время каждого кочевья на джайлоо и с джайлоо приурочивалось к восходу Чолпон. Перед сном кочевники договаривались укладываться (грузиться) с
Первые представления людей о природе складывались в глубокой древности. Как отмечали основоположники марксизма, «производство идей, представлений, сознания первоначально непосредственно вплетено в материальную деятельность и в материальное общение людей, в язык реальной жизни». Благодаря частому повторению процесса овладения теми или иными предметами внешнего мира в сознании древних людей запечатлевались предметы, служившие удовлетворению их жизненных потребностей.
В глубокой древности функции компаса и часов выполняли Солнце, Луна, отдельные звезды и скопления звезд (созвездия). Киргизские охотники, скотоводы, особенно чабаны, передвигавшиеся с места на место, нуждались в путеводных знаках, благодаря которым уверенно находили дорогу в обширных долинах и горных местностях.
У киргизов (как и у многих других народов) бытовал 12-летний цикл летоисчисления, когда определенный год называли именем какого-либо животного: чычкан — мышь, уй — корова, барс — барс (иногда жолборс — тигр), коён — заяц, жаян — сом (иногда дракон), жылан — змея, жылкы — лошадь, кой — овца, мечин — обезьяна, тоок — курица, ит — собака.
Основа древнейшего календаря. Еще древние охотники, наблюдая за сменой времен года, за сезонными изменениями, научились сопоставлять их с периодическими явлениями в природе. Люди знали, что реку сковывает лед в сильный холод, что до ледостава деревья сбрасывают листву, трава желтеет и блекнет, а дни становятся короче. Ритм жизни людей, цикличность их хозяйства зависели от чередования времен года.
В день встречи жаз майрамы — праздника весны люди обычно нарядно одевались, стремились не думать ни о чем плохом. Этот праздник прежде всего семейный. Где бы ни был человек, он должен приехать на уй-буле чогулуп тамактануу — обед воссоединения в семье родителей.
Потребность в измерении и счете родилась у киргизов в условиях относительно высокоразвитого их общественного производства и социальной дифференциации общества. В киргизском народе до сих пор своеобразно уживаются несколько систем счета, что свидетельствует о различных их источниках.
У киргизов, как и у других народов мира, понятия, обозначающие физические величины, вырабатывались в процессе познания связи явлений, процессов, обобщения их сторон и признаков важных для практики. В формировании понятий проявляется активность и творческий характер мышления, успех же в использовании этих понятий всецело зависит от того, насколько точно в них отражается объективная реальность.
Знание и понимание природных процессов, в которых протекает жизнедеятельность человека, является обязательным условием его успешной практической деятельности. Человек, в отличие от животных, в процессе труда познает действительность, целенаправленно накапливая и передавая людям полученные знания.
Возрожден кыргызский сыр В Кыргызстане преподаватель Сулейман Кайыпов восстановил древний рецепт приготовления традиционного кыргызского сыра «Несмотря на то, что в глубокой древности этот продукт имел место в системе питания кыргызов, сегодня в Кыргызстане окончательно забыты способы его приготовления. Но рецепт сырного продукта был восстановлен кыргызстанцем С. Кайыповым».
Типы кокандских крепостей Целое столетие (со второй половины XVIII до второй половины XIX в.) история Киргизии была неразрывно связана с Кокандским ханством. И все это столетие киргизский народ неустанно боролся, сначала против завоевательных походов кокандских ханов, затем — против ханско-феодального гнета.
Кымыз – кисломолочный напиток. Его изготавливают из молока кобылы, реже используют в качестве материала молоко коровы или верблюдицы. В готовом виде кумыс представляет собой шипучую жидкость с запахом и привкусом спирта.
Семейно-брачные отношения у киргизов в прошлом семья находились в тесной зависимости от патриархально-феодальных отношений. Господствующей формой семьи была индивидуальная (малая) семья. Однако она еще сохраняла многие черты своей предшественницы — патриархальной семьи и не являлась единственной формой семьи.
Существенными представляются другие линии связей киргизов, в особенности этнические связи с казахско-ногайским кругом племен. Нельзя не обратить внимания на такие факты, как наличие среди названий киргизских племен левого крыла этнонима бечине (пичине), который ведет нас на северо-запад от Тянь-Шаня, в огузскую среду, ибо в нем нетрудно видеть средневековый этноним «печенег»; в отдельных киргизских преданиях упоминается страна Балгар, из которой пришли некоторые племена (джетиген, кушчу,
Айдар кел — заклинание ветра. Айтым куулор — виртуозно-игровые инструментальные наигрыши. Айтыш — крупное песенно-поэтическое состязание акынов. Акыйнек — комедийная женская или детская песня-диалог.
В послеоктябрьский период начинается новый этап в изучении кыргызского музыкального фольклора и закладываются основы для формирования музыковедческой школы Кыргызстана. В области фольклористики перед исследователями стояло несколько задач: сбор и запись образцов фольклора, изучение художественных параметров народной музыки и принципов их использования в композиторском творчестве, пропаганда фольклора.
Если музыкальная фольклористика как мировая наука насчитывает немногим более сотни лет, то в Кыргызстане она еще моложе. Начальной точкой отсчета можно считать 1928 г., когда российский музыковед-этнограф и композитор А. Затаевич приступил к записи инструментальных пьес и напевов непосредственно от носителей кыргызского фольклора.
Выявление этнической специфики этикета является достаточно сложной задачей, для выполнения которой было собрано и проанализировано большое количество источниковедческого материала. Результаты настоящего исследования позволяют утверждать, что кыргызский этикет представляет собой свод общечеловеческих правил общения и норм поведения, возникших на основе общечеловеческих моральных и этических потребностей, и соответствует представлениям о нравственности и гуманизме. Основные итоги исследования
Представление о культуре народа невозможно без знания правил поведения, принятых в обществе. Термин «этноэтикет» вобрал в себя комплекс понятий, связанных с самыми разнообразными факторами и явлениями идеологического и культурно-исторического плана. Как было отмечено ранее, для исследования особенностей этикета кыргызов использовались сведения из различных источников: этнографических, лингвистических, фольклорных, литературных.