Приезд молодухи в аул мужа . Из обрядовой жизни кыргызов начала XX века. Часть - 8

В ауле мужа

рч. Большой Кебин
Батырхан

При приезде молодухи ее встречают в степи женщины из аула ее мужа; она спускается с лошади и остается пешей. И провожатые, и встречающие со всем скарбом быстро подъезжают к аулу и готовят привезенный оргё. Молодуху приводят к оргё пешком. Когда она приближается, ее встречает мать молодого с блюдом боурсака, сахара, кишмиша и т.д. (чачыла) и разбрасывает все это перед ней, а девушки и женщины, сопровождающие молодуху, подбирают лакомство. Так же делает она и в юрте, чтобы молодуха была хорошая, вежливая⁷⁸.

Отец молодого приготовляет вход молодухи в свою юрту. Когда угощение у него готово (зарезан баран и т.п.), молодуха идет с девушками туда, где и совершается обряд отко гирды (в огонь вошла)⁷⁹ в первый же день.

В юрте сидят гости. При входе молодуха низко кланяется сложив на груди руки (без коленопреклонения). Лицо ее покрыто платком (жоулук или буркончёк⁸⁰). Свекор высказывает пожелания, чтобы она была счастлива. Молодуха занимает скромное место внизу, справа от входа, окруженная девушками, и свекор угощает ее грудиной барана⁸¹ и прочим, после чего она удаляется. С этих пор она входит в юрту свекра свободно во время его отсутствия.

Церемония бросания сала в огонь (по Б. Солтонаеву⁸²) относится к калмыкам. Мужчины и женщины, приближаясь к почтенному человеку, преклоняют перед ним колени⁸³ .

Когда при входе в юрту свекра молодуха кланяется, девушки, вошедшие с ней, приподнимают ее буркончёк⁸⁴, чтобы присутствующие могли увидеть ее лицо, и потом снова опускают.

В своей юрте молодуха скрывается от приходящих старших мужчин, родственников мужа за кошогё.

Сагимбай

Там (в ауле мужа. — Б.К., С.Г.) постельные принадлежности остаются молодухе, а все прочее (из приданого. — Б.К., С.Г.) берут себе родители жениха⁸⁵. Потом устраивается той, после которого все обряды считаются исполненными, и жизнь вступает в нормальную фазу.

Жантели

В ауле молодожена устраивают той.

Жанызак
солто

Аркан тозоон — у аулов на дороге протягивают аркан. Невеста должна выкупить себе дорогу перстнем, платком и т.п. во всех встречных аулах. На месте ночевки (если не доехали за один день) дают чапан, например⁸⁶.

Встречают новобрачную всадники за пять-шесть верст от аула, а пешие — за одну-две версты. Отсюда она идет до аула пешком. Встречающие заранее купили на базаре большое количество колец и т.п., а прежде такие подарки заказывали мастеру.

Родственники молодожена берут себе кое-что из приданого.

Придя в аул мужа, молодуха заходит в кибитку женатого сверстника мужа (не старше), если оргё еще не поставлено, или к его старшему брату (? — Ф.Ф.). Потом проходит в оргё.

Той устраивается через три-четыре дня. После тоя, вечером, невеста идет в кибитку свекра, заходит за кошогё, висящее на правой стороне. Впереди идет женщина, кланяется. Эта женщина открывает лицо невесты, которое было закрыто платком, и бросает в огонь кусок масла, курдючного сала. Потом идут за кошогё. Там молодуху угощают. Это вступление. Затем следуют визиты молодой к родственникам. Ей объявляют, кто ее окул ата. Окул — представитель.

Окул ата — что-то вроде посаженного отца при жизни даже родного. Такой бкул ата есть у жениха, пока он в ауле невесты, и приставляется к невесте по ее приезде к мужу⁸⁷.

Окул ата молодухи режет барана, варит и едет с этим мясом в аул к отцу жениха. Следует взаимное угощение, приехавшему предлагают выбрать что-нибудь себе в подарок, и с этим он уезжает. Его окул кыз едет в гости к нему через один—два года и может просить себе у него хороший подарок, например верблюда, или он сам дает ей таковой без ее спроса.

В случае болезни невесты бкул ата приезжает справиться о ее здоровье.

местн. Сарыбулак
Сатывалды
буку

Окул ата называется человек, который сам заявляет о желании быть таковым жениху до свадьбы, добавляет от себя недостаток в калым. Окул ата невесты, из ее аула, становится таковым в момент свадьбы (ника). От него она может брать все, в чем нуждается.

р. Тюп

Там (в ауле мужа. — Б.К., С.Г.), зарезав кобылу, снова устраивают той, пригласив родителей невесты, причем мать ее (невесты. — Б.К., С.Г.) получает сут акы — лошадь в подарок за кормление невесты грудью⁸⁸.

Талас
Чолпонкулов
кайназар

Ника делается в ауле жениха в день приезда. В пути по аулам протягивают арканы. Чтобы проехать, жених должен откупаться (кольца, платки).

Подъехав к аулу, невеста слезает с лошади. Ее встречают женщины и девушки, дальше она идет пешком. Тем временем жених с приданым едет прямо в аул, и там ставят оргё. Встречающие невесту женщины получают от нее подарки.

Она входит в оргё и садится за кошогё вместе с молодежью. В первый же день невесту вводят в дом свекра. Перед нею идут молодухи постарше ее. На ее голову накинут закрывающий лицо платок. Входя в дом и идя к очагу, она кланяется (угунот), преклоняя колени несколько раз. В это время ее свекровь бросает в огонь сало (отко гермек). Платок с невесты снимает человек, сидящий ближе к кошогё, приподнимая палочкой раза три. Платок он берет затем себе.

Окружающие поздравляют молодую и желают состариться с тем, кто ее взял в жены (алганын менен кари), счастья (бахтву бол, бай бол⁸⁹). Когда у нее лицо открыто, она отходит к кошогё (которое было взято из оргё), повешенное с правой стороны. Жених сидит со своими тут же в кибитке. Присутствует ио мулла. Двое свидетелей спрашивают у жениха, добровольно ли он берет такую-то в жены. Потом заходят за кошогё к невесте и задают тот же вопрос. Ей достаточно кашлянуть в ответ.

После обряда все мужчины, от которых она должна скрываться, уходят из кибитки, кошогё откидывают, женщины угощают молодуху и угощаются сами. Потом кошогё уносят обратно.

После этого дня молодуха вхожа в кибитку свекра.

Перед отъездом домой ее мать получает сут акы.

местн. Сарыбулак
Сатывалды
буку

Входя в кибитку свекра, молодая кланяется (жугундт — по-калмыцки)⁹⁰. Кара чамбарак или чон уй⁹¹ — наследственная отцовская кибитка.

рч. Большой Кебин
Жингиш ажи

По приезде в аул мужа устанавливают оргё и в нем складывают приданое, а одежду и украшения развешивают напоказ (полотенца и пр.) на аркане. Молодуха сидит за кошогё, и к ней приходят женщины; младшие родственники ее мужа мужского пола тоже имеют доступ туда.

Белек Солтонаев

Желпилдек⁹² — покрывало, в котором молодуха вступает первый раз в юрту мужа. При входе она трижды кланяется перед огнем, прижимая правую руку ко лбу, а левую — поперек под грудью. Кланяясь в первый раз, она бросала в огонь сало — чтобы быть счастливой. При третьем коленопреклонении самый уважаемый человек из присутствующих, отец большой семьи, по указанию родителей молодо¬жена сразу откидывает это покрывало.

Бозбаштык

Приезжая в аул мужа или входя в его юрту, молодуха не имеет никакого покрывала. Особой церемонии показывания молодухи родне ее мужа не существует. Она всегда скрывается от старших мужчин, родственников мужа.

рч. Макмал

При приезде в аул мужа молодуха не покрывается ничем. Она покрывается при входе в юрту свекра и преклоняет колени. Жертву огню приносит свекровь салом и молоком с пожеланиями молодухе изобилия.

Жингиш ажи

При входе в юрту свекра свекровь мажет молодухе салом правую руку и бросает его в огонь, высказывая пожелания, чтобы молодуха была счастлива и вежлива, причем она называет огонь Умай ене⁹³. В оргё молодуха входит без церемоний и в первый раз.

Бозбаштык

Пожелания
Астында бала бассын.
Арканда мал барсын.
Ерканын менен кбшб кари.

Пусть впереди тебя топчут полы дети.
Пусть позади тебя идет скот.
И с мужем чтобы старились вместе.

Пожелания произносились свекровью, когда она бросала сало в огонь при первом входе невестки в их юрту.

Кокумбай Жинин

Поклон молодухи в юрте свекра — калмыцкий (вернее, языческий) обычай. Коленопреклонение было в обычае до прихода русских.



Свекровь мазала салом руку и колени невестки. Покрывало приподнимали палочкой.

Сагимбай Оркобаев
солто-болокбай

Запретными словами для женщин являлись имена родственников мужского рода со стороны мужа. У старых женщин до сих пор этот запрет распространяется на десять поколений предков мужа. Более того, женщины не имели права произносить созвучные с этими именами слова.

местн. Сарыбулак
Бозбаштык
буку

Жена не имеет права называть по имени никого из родни мужа (мужчин и женщин), родившихся до ее прихода в его аул. То же и по отношению к предкам мужа до седьмого поколения. У манапов молодуха не называет даже урук своего мужа (так как это его предки), а также связанные с этими именами названия предметов животных и т.п.

Комментарии:

78 Чачыла — букв, "разбрасывание" — свадебный обряд, когда кто-либо из старших женщин со стороны жениха обсыпал сластями прибывшую в аул жениха невесту, когда она подходила к юрте свекра (Юдахин К.К. Указ. соч. С. 853). Сладостями обсыпают и жениха с невестой, желая им счастья, благополучия, "сладкой жизни". Известен этот обряд многим народам Средней Азии и заимствован скотоводческими народами у земледельческих (Кисляков НА.. Семья и брак... С. 182—183; Лобачева Н.П. Свадебный обряд... С. 304, 305, 307).
79 Культ огня был известен практически всем народам, в том числе и тюрко-монгольским. Огонь не только очищал и охранял от всего вредоносного, но и был покровителем человека, семьи, детей, даровал счастье, благополучие, потомство. Не случайно информаторы Ф.А. Фиельструпа, как, кстати, и многие народы Сибири и Севера, называют огонь " Матушка-Умай" (Токарев С А. Ранние формы религии. М., 1964. С. 256—263). А потому огню (и его вместилищу — очагу) приносили жертву салом, жиром, молоком в определенные периоды жизни: при бездетности, при необходимости заполучить покровительство и т.д. (Дыренкова Н.П. Брак, термины родства и психические запреты у киргизов / / Сборник этнологических материалов. Л., 1927. № 2. С. 140; Потапов Л.П. Очерки... С. 242; Абрамзон СМ. Киргизы... С. 232; Галданова Г.Р. Культ огня у монголоязычных народов и его отражение в ламаизме / / СЭ. 1980. № 3. С 94—100; Жуковская Н.Л. Очага культ // Религиозные верования, Свод этнографических понятий и терминов.

Обряд "отко гирды" (букв, "вошел в огонь") совершался при первом приезде новобрачной в дом мужа. Бросая сало, жир (молоко), она как бы просила защиты и покровительства у духа огня в новом для нее доме и тем самым приобщалась к семье (роду) мужа.
80 Буркончёк — покрывало, которым молодуха закрывала лицо во время своего переезда в аул мужа. От глагола буркё — кутаться, укрываться. Жоулук (жоолук) — платок. То и другое выполняли роль оберега от злых духов (см. ниже).
81 Грудинка вообще, баранья в частности, — ритуальное свадебное блюдо, связанное с культом плодородия. У семипалатинских казахов во время сватовства предлагают вкусить баранью грудинку в залог верности и нерушимости договора (Кислятв НА. Очерки,,, С, 101). У казахов и каракалпаков во время отъезда молодых тесть предлагает зятю баранью грудинку (Кисляков НА. Очер¬ки... С. 112, 123; Толеубаев А.Т Указ. соч. С, 31). У хорезмских узбеков в доме жениха янга перед брачной ночью угощает жениха бараньей грудинкой или куриной грудкой (Аобачева Н.П. Свадебный обряд... С. 43, 45, 47).
82 Белек Солтонаев — один из информаторов Ф.А. Фиельструпа.
83 Информаторы неоднократно сообщали Ф.А. Фиельструп/о калмыцком влиянии на свадебную обрядность киргизов. Церемония бросания в огонь сала, жира, молока, как уже говорилось, известна и другим народам, а не только калмыкам. Что же касается поклонов, то, видимо, действительно, поклоны с коленопреклонением заимствованы (о поклонах невестки без коленопреклонения см. выше). А вот что пишет в своей книге о калмыках Эрдниев У.Э.: "Невестка, войдя в юрту свекра кланяется трижды бурханам, трижды — желтому солнцу — источнику света и тепла, жизни, трижды — в сторону берцовой кости овцы, положенной перед ней, но внутри кибитки (это мольба о даровании ей сына, который будет играть в альчики). Затем невесту заставляли поклониться очагу — символу семьи и семейного счастья, без которого существование семьи не мыслилось. Затем духам предков и, наконец, отцу и матери мужа, в которых сопровождавшие девушку мужчины бросали кусочками сала из полной чаши, заблаговременно поставленной у порога" (Эрдниев У.Э. Калмыки (конец XIX—начало XX в.). Историко-этнографические очерки. Элиста, 1970. С. 198).
84 С обрядом "отко гирды тесно связан и обряд "бет ашар" (букв, "открытие лица"), совершаемый сразу же после обряда "отко гирдьГ. Новобрачная едет в аул мужа и входит в юрту свекра с покрывалом на лице. Покрывало выполняет роль оберега от злых духов, поскольку духи родного дома уже не защищают молодуху, а духи дома мужа пока не защищают. Принесение жертвы очагу дома мужа дает новобрачной необходимое покровительство, и лицевую занавеску можно снять, что и делал чаще всего один из представителей мужского пола семьи мужа (видимо, это делали и женщины) веточкой от фруктового дерева (магия плодородия). Отныне новобрачная имела право входить в юрту свекра, а также имела право не избегать его, поскольку невестка, как иноплеменница, могущая навести порчу, принесла жертву огню, а заодно прошла очищение огнем (о табу на общение с иноплеменниками и нейтрализации их пагубного влияния огнем см.: Фрэзер Дж. Указ. соч. С. 222—223; о семейно-брачных запретах и избеганиях см. примеч. 33).
85 У многих народов, а в прошлом, видимо, у всех народов, приданое было личной собственностью невесты, на которую не могли претендовать ни муж, ни его родственники. В случае развода жена могла забрать его с собой. В случае смерти жены приданое делилось между детьми, а при отсутствии детей возвращалось в "род" ее отца (Потапов Л.П. Очерки... С. 237; Миненко ПЛ. Взаимоотношения супругов в русских крестьянских семьях Западной Сибири XVIII—первой половины XIX в. // СЭ. 1978. № 2. С. 74). В семье свекра невестке тоже выделялась ее доля имущества (там же). Это свидетельствует о том, что женщина в этих обществах еще не потеряла свою относительную независимость. Она имела свою долю, а значит определенные права в семье мужа, хотя главенствующая роль, конечно же, принадлежала мужчине (отцу, свекру, мужу). У киргизов начала XX в., как мы видим, молодухе уже остаются только постельные принадлежности (и личные вещи), остальное переходит в собственность родителей мужа, что свидетельствует об определенной утрате независимости женщиной.
86 Обычай, известный многим народам. Кагаров Е.Г. видел в этом обычае апотропеическую магию (Кагаров Е.Г Указ. соч. С. 158—159). Толеубаев А.Т. видит в этом и запрет переходить через вещи, обладающие магической силой, в данном случае сакрального аркана (Толеубаев А.Т. Указ. соч. С. 28).
87 По мнению Лобачевой Н.П., посаженный отец для жениха в доме невесты — явление, выходящее из среднеазиатского ряда. У хорезмских узбеков, каракалпаков посаженная мать (мурундук-ене) выбирается из числа близких родственниц жениха для обоих новобрачных. Посаженным отцом (мурундук-ата) механически становится ее муж (Лобачева Н.П. Свадебный обряд... С. 43; Есбергенов X., Атамуратов Т. Указ. соч. С. 85—86). Посаженные отец и мать являлись для молодоженов вторыми отцом и матерью и почитались ими в течение всей жизни. Но и они, в свою очередь, имеют по отношению к молодым свои обязательства (Там же).
88 Обряд, известный многим народам (Кисляков НА.. Очерки... С. 109; Потапов Л.П. Очерки... С. 255; Пещерева Е.М. Указ. соч. С. 179; Есбергенов X., Атамуратов Т. Указ. соч. С. 82).
89 Букв, "будь счастлива, будь богата".
90 Жугун - кланяться, скрестив руки на груди. Речь идет о молодухе, когда она впервые входит в юрту, в комнату, где сидит старшая мужская родня мужа (Юдахин К.К. Указ. соч. С. 272).
91 Кара чамгарак (букв, "черный чангарак") — отцовская юрта, которая по наследству переходила к младшему сыну (Юдахин К.К. Указ. соч. С. 843). Чон уй (букв, "большая юрта") — опять-таки отцовская юрта, наследственная юрта (Там же. С. 817).
92 Желпилдек — (букв, "то, что все время развевается"), от желпилде — развеваться (Юдахин К.К. Указ. соч. С. 246). Видимо, покрывало было очень легким и развевалось от малейшего ветерка, почему и получило свое название.
93 См. примеч. 79.

Поиск по сайту... Прощальная песнь — кошок. Из обрядовой жизни кыргызов начала XX века. Часть - 7