АЧУУ БУЛАК. Бул жерден алыс эмес, кичинекей жаратылышта бир булак бар. Ал узак убакыт мурун пайда болгон — кыргыздар калмактар менен согушуп жатканда. Кыргыздар калмактарды тоолорго кууп чыгышкан. Калмак ханы Чангалмактын кичинекей уулун кармап, аны жаратылышта өлтүрүшкөн. Хан аны ошол жерде жердеген. Бир аз убакыт өткөндөн кийин, мүрзөнүн ордунда таза, суук, даамдуу суу менен булак пайда болгон. Бирок, бул булактан суу ичкен ар бир адам ооруп, айыкпай калган. Ошондон бери адамдар бул булакты
Көп жылдар мурун бийик тоолордун арасында кедей чабан жубайы жана кичинекей уулу менен жашачу. Чабан уулун абдан сүйчү. Ал уулун өзүнүн уландысы катары көрчү.
Бир урууда үч адам калды: кары ата, анын уулу жана келини. Алардын балдары жок болчу. Кары ата Аллага арыздана баштады: «О, Аллах, мени кыйнаба! Менин уруумду улантууга жардам бер».
ЧОЛПОН ЖАН ЭКИ БАТЫР. Бул ошол кезде болгон, когда кыргыздар бийик кардуу тоолордо бир урууда жашашкан. Ошол урууда Чолпон аттуу жаш, сулуу кыз жашачу, анын көздөрү асмандай көк жана таза, жана жылдыздардан да жаркырак болчу. Чолпонду эки джигит — Улан жана Санташ, күчтүү, эр жүрөк, керемет Чолпондун жүрөгү үчүн жанын берүүгө даяр болгон. Ал кимге артыкчылык берерин билген жок. Ошентип, джигиттер ортосунда күрөш башталды: кийимдери жыртылып, бири-бирин жаракаттап, кан агып кетти. Бирок алар
«Эл... — убакыт боюнча биринчи, сулуулук жана гениалдуулук боюнча философ жана акын... Элдин тарыхын билүү абдан маанилүү, ошондой эле анын социалдык-саясий ойлонушун билүү да маанилүү. Маданияттын тарыхчылары, этнографтар — бул ойлонуштар уламыштарда, легендаларда, макал-лакаптарда жана сүйлөмдөрдө чагылдырылганын айтышат... Сөздүн жөндөмдүүлүгүндө — эң чоң акыл...» М. Горький.
Этникалык процесстерди туура түшүнүү үчүн, кыргыз элди түзгөн процесс, «кыргыз» этнониминин мааниси жөнүндө ар кандай түшүнүктөрдүн мааниси чоң. Бул жерде «кыргыз» этнониминин тарыхы жана этимологиясы жөнүндө сөз кылбай туруп, этникалык мазмуну жөнүндө бир нече ой-пикирлерди билдирүү керек. «Кыргыз» этнонимин анын бардык мезгилдериндеги этникалык мазмуну бирдей болгондуктан эркин колдонуу (мурдагыдай, азыр дагы кээ бир изилдөөчүлөр тарабынан) туура эмес деп эсептелет.
Кыргыз элдин келип чыгуу тарыхы Кыргыз элдин келип чыгуу маселеси Борбордук Азиянын этникалык тарыхындагы эң татаал жана талаштуу аспектилердин бири болуп саналат. XVIII кылымдын экинчи жарымынан баштап, бул маселе орус, батыш европалык, чыгыш тарыхчылары, географдар жана хронисттердин көңүлүн өзүнө тартууда. Биринин артынан бири гипотезалар жаралып, болжолдор жана ойлор айтылып, кыргыздардын этникалык тарыхынын ар кандай жактары изилденүүдө. Бул өзгөрбөс, бүгүнкү күнгө чейин өчпөгөн кызыгуу
Советтик эң ири чыгыш таануучулардын бири — академик В. В. Бартольд кыргыздарды Орто Азиянын эң байыркы элдеринин катарына киргизген. Чындыгында, эки миң жылдан ашуун убакыт мурун жазма булактарда кыргыздарга тиешелүү этнонимдер жана топонимдер кездеше баштаган, алар азыркы кыргыз элинин алыстагы ата-бабалары менен түз же кыйыр байланышта болгон этникалык коомдоштуктарга жакындатып каралат.
Эмне, чучук деген эмне экенин билбегендер барбы? Чет элдиктер, бул улуттук деликатестин бир жолу да болсо даамын татып көргөндө — жонокой эле, жука жыттуу май менен аттын этин айкалыштырган божественная гармония, — башка бардык тамактардан артык көрүшөт. Эң стильдүү кабыл алуулардын биринде, ашыкча тойгон vip-госттор “О, бул менин сүйүктүү чучукум!” деп кубанычтуу кыйкырып, кызыл икрам менен креветкалардан бутерброддорду такыр эске албай калышат. Чын эле, анын уникалдуу даамы эң жогорку
Водка жана уксус жок Кыргызыдар абдан этти жакшы көргөн эл экендиги көптөн бери белгилүү. Нан керек эмес, болгону столдо эт болсо болду. Көп эт. Бул тууралуу элдик макал да бар, "Эгерде баранды сойдуң десең, дастарханга барандын башын алып келмейинче, үй ээси экенин айтпа" деген. Манас Улуунун урпактары, айта кетсек, бул байлыкка бай болгон белокту азыкты чексиз өлчөмдө жеп, жөнөкөй эмес, сезим менен, акыл менен, тактык менен жешет. Кыргыздарда анын даярдыгы үчүн бүтүндөй ритуал бар.
Еждин бульону (шорпо) кыргыз калкынын ар кандай аймактарында көптөгөн ооруларга каршы дарылык каражат катары эсептелет. Мисалы, Жалал-Абад облусунун Аксый районунда еждин шорпосун бруцеллезди (айрыкча анын рецидивин), пневмонияны, туберкулезду жана бардык өпкө менен байланышкан ооруларды дарылоодо колдонушат. Алабука районунда болсо – күчтүү сезгенүү процессинде жана суук тийгенде, натыйжалуу потогондук каражат катары. Дарылык бульон Ош облусунун жергиликтүү калкы арасында да кеңири таралган:
Кыргыз тамактары. Элдик жомоктордо жана ырларда, эпостордо бул тууралуу көп айтылат. Наарындын негизги курамы - майда кесилген эт. Ага ошондой эле тоо пиязы, сарымсак жана бульон кошулчу. Буларды жакшы аралаштырып, гарнирсиз берчү. Кийинчерээк кыргыздар бул тамакты лапшамен толукташты. Ошентип, ага шутка катары бешбармак деген ат коюлган (беш бармак дегенди билдирет, анткени аны кол менен жешчү). Кыргыз улуттук ашканасы уникалдуу жана кайталангыс. Ал көп кылымдар бою калыптанган жана Манастын
Кыргыздардын тамактануу маданияты терең тарыхка ээ. Анын негизги этно-мәдени өзгөчөлүктөрүнүн калыптанышы кыргыз элинин жалпы маданиятынын өнүгүшү менен бирге, миңдеген жылдар бою жүрүп, Евразиянын көчмөн цивилизациясынын калыптанышы жана өнүгүшү менен тыгыз байланышта болгон. Кыргыздардын салттуу тамактануу системасы, тоо-даана аймактарындагы көчмөн мал чарбачылыгынын чарбалык-мәдени типине негизделген жалпы түрк-монгол тамактануу системасынын варианты болуп саналат. Тамактануунун негизги
Бардык мусульмандар үчүн саламдашуу “Ассалому аллейкум” деген сөздөр менен башталат. Биздин ата-бабаларыбыз бири-бирине “Ассалому аллейкум”, “Ва алейкум ассалам” деп саламдашуу салтын өткөрүп беришкен. Бирок, өкүндүргүнү, акыркы убакта, айрыкча жаштар арасында, мектеп окуучулары арасында бул салт унутулуп баратат. Саламдашуу жана саламга жооп берүү - бул адамдын сый-урматын билдирет. Учурда, демократиялык коомдо улуттар аралык достукту бекемдөө маселеси турганда - бул маселе актуалдуу.
Кыргыз бий Бишкекте 13-августта «Кыргыз бийи» видеоклипи чыгарылды. Сөздөрдүн автору акын Кыялбек Урмамбетов. Музыка - Азамат Отунчиев жана Мирлан Ниязов. Аткаруучу Султан Садыралиев.
Кыргыз улутунун калыптанышы байыркы жана орто кылымдардагы этникалык процесстер менен байланыштуу, Саяно-Алтайдан жана Монголиядан баштап, Чыгыш Түркстан жана Тянь-Шанга чейин созулуп, тарыхый жактан 1500 жылдан ашык убакытты камтыйт жана XVI кылымда гана аяктайт.
Эне-олениха Эски жазылбаган адамзаттын мыйзамы мындай дейт: адамды акыркы сапарга узатканда, адамдар душмандык жана кекти унутушу керек. Мотивдер канчалык күчтүү болсо да, мындай күнү кан төгүлбөшү керек. Бирок намысы жана ыйманы жок адамдар бул мыйзамды бузушту. Жан-жакта жашынып, душмандар ыңгайлуу учурду күтүштү... ... Эч ким куралды кармап, атка отурган же жардам чакырганга үлгүрбөдү. Көрбөгөндөй кагылышуу башталды. Эркектерди, аялдарды, карыяларды, жардамсыз балдарды кылычтар менен
Кандай илим географиялык аталыктардын келип чыгышын изилдейт? Ар бир адам жашаган жери менен байланышкан жүздөгөн географиялык объектилерди оңой эле санап бере алат: айылдар, шаарлар, дарыялар. Өткөндү изилдегенде, алардын аталыктары көп нерсени айтып берет. Бул аймак же дарыя эмне үчүн мындай аталып калганын аныктоого аракет кылыңыз. Сиз кызыктуу окуяларды угасыз. Ушул убакка чейин илимпоздор географиялык аталыктар өзүнүн туруктуулугуна байланыштуу эң эски эстеликтер болуп, адамзаттын
Тукум — бул адамдын "өмүр дарагы". Түрктөр, анын ичинде кыргыздар, көчмөн жашоосунун таасири менен уруучулук мамилелери күчтүү өнүккөн, өздөрүнүн келип чыгышын изилдөөгө чоң көңүл бөлүшкөн.
Ар бир этностун материалдык маданиятында өзгөчө кухнясы бар. Тажрыйбалуу этнограф-илимпоздор, белгисиз турмушту изилдөөнү баштоодо, анын тамак-ашы — күндөлүк жана майрамдык тамактарынан баштоону сунуштайт.
«Улак тартыш» — «козлодрание» аттуу атчандар арасындагы мелдешти көргүңүз келеби? Жаңы жылды... 22-мартта Нооруз майрамында өткөрүүгө катышкыңыз келеби? Кыргызстанды кыдырып жүргөн туристтерге мындай мүмкүнчүлүк берилет. Алар табигый кооздуктар, тарых, искусство, архитектура эскерткичтери, заманбап эл чарбасы объектилери менен таанышып гана тим болбостон, кыргыз элинин материалдык жана руханий маданиятынын өзгөчөлүктөрүн, алардын турмушу жана салттары менен таанышууга мүмкүнчүлүк алышат.
Кыргыздар үчүн, дүйнөдөгү башка элдердей эле, баланын төрөлүшү чексиз кубаныч жана эң чоң майрам болуп саналат. Балага ысым берилгенден кийин «Бешик той» — коляска майрамы башталат. Конактарды чакырышат. Жаныбарларды сойот, дасторкон жайып, боорсокторду бышырат, чоң казандарда эт бышырат. Комуз угулуп, кубанычтуу ырлар айтылат...
Чечкор майрамы – Жыйналган түшүм майрамы – байыртан кыргыз эли тарабынан белгиленип келген. Ал түшүмдү уруп алуу менен байланыштуу. Орто Азиянын бардык жеринде, дыйкандарга колдоо көрсөткөн жана аларды үйрөткөн мифтик каарман – ыйык Бабадыйкан болуп эсептелинет. Башка бир сыйынган мифтик каарман – ыйык Кыдыр–аке – молчулук, ийгилик, жакшылык жана жакшы адамдардын, эмгекчилердин жана саякатчылардын коргоочусу. Чечкор майрамы жана бардык өткөрүлгөн ырымдар ушул каармандарга арналган. Баба–дыйкан
Бүгүн, суверендик, көз карандысыз Кыргызстан доорунда, улуттук тилдин жана маданияттын чыныгы кайра жаралуусу болуп жатат. Музыка инфраструктурасын мурас үчүн кайра куруу башталды. Фольклордук конкурстар уюштурулууда, жаңы коллективдер түзүлүүдө, таланттуу музыкант-солисттер популярдуулукка ээ болууда. Фольклор айылдык гана эмес, шаардык чөйрөгө да жайылып, эл аралык деңгээлге чыкты.
Кыргызы тарыхый жазма булактарда борбордук Азияда азыркы учурда жашаган коңшу элдерден мурда аталган. Кыргыздар тууралуу биринчи маалыматтар б.з.ч. III кылымга таандык. Кыргызстандын маданияты бүгүнкү күндө кочмолук жана жер иштетүү маданиятынын системасын түзөт. Мамлекетте цивилизациялык синтез жана маданий плюрализм үстөмдүк кылат. Кыргызстандын маданияты кочмолордун салттары, адаттары, дүйнө таанымы, стереотиптери жана менталитети менен исламдык салттардын синтезинде жер иштетүү элдеринин
Ислам дини республикада эки сунниттик мектеп (мазхаб) — Имам Аззам жана Имам Шафи жолун карманган адамдар менен көрсөтүлгөн, алар Кыргызстан мусулмандарынын Духовное Управление (ДУМК) деген бир диний уюмга бириккен.
Ортолук Азиядагы отурукташкан элдерден айырмаланып, кыргыздар мусулманчылыкты эң акыркы кабыл алышты. Кыргыздардын түндүк жана түштүк бөлүгүндөгү диний деңгээлинин айырмасы чоң, бул аймактын тарыхый өнүгүүсү менен байланыштуу. Түндүктөгү кыргыздардын диний өзгөчөлүгү мусулманчылыктын язычылыкка чейинки ишенимдер менен тыгыз байланышта болушу, исламда анын тышкы формасын — ырым-жырымдарды, салттарды, майрамдарды гана кабыл алышы болуп саналат.
Көчмө жашоо образы жана патриархалдык-туугандын турмушу кыргыздардын материалдык маданиятына өчпөс из калтырды. Жалпысынан кыргыздардын материалдык маданияты, анын ичинде турак жай, кийим, декоративдик-колдонмо искусство негизинен Орто кылымдардын деңгээлинде калды. Жаңы шарттардын таасири менен материалдык маданиятта жай-жайдан өзгөрүүлөр башталды. XX кылымдын башында, калктын отурукташууга өтүшү менен, Кыргызстандагы турак жайлардын жана жайгашуунун мүнөзүндө жаңы формалар пайда боло
Ислам менен катар кыргыздардын жашоосунда исламга чейинки диндердин салттары жана адаттары кеңири орун алган. Алар негизинен адамдардын аң-сезиминде үстөмдүк кылган табигый жана коомдук күчтөрдүн чагылдыруусу болуп саналат. Эл арасында ар кандай жаныбарларга табынуу салты — тотемизм — диний аң-сезимдин эң эрте формаларынын бири болуп саналат. Мисалы, түндүк кыргыздардын бир уруусу «бугу» (мүйүз) деп аталат. Анын өкүлдөрү бүгүнкү күнгө чейин бул кооз жаныбарга байланыштуу легендаларды,
Кыргызстандын аймагында жашаган байыркы көчмөн түрк эли өздөрүнөн уникалдуу эстеликтерди калтырышкан — бүтүндөй доордун руханий сүрөтүн чагылдырган масштабдуу таштан жасалган фигуралар. Фигуралардын негизги мотивдери — ата мекенди чет элдик баскынчылардан коргоо, өзүнүн өзгөчөлүгүн жана күчүн түшүнүү, адамдын дүйнөдөгү ролун, жашоонун маанисин түшүнүү.
Кыргызстандын байыркы элдеринин маданияты бири-бири менен тыгыз байланышта каралат. Мисалы, усунь курганары жалпы сак курганарынан көп деле айырмаланбагандыктан, илимпоздор сак жана усунь курганарын бир термин менен — сако-усунь курганары деп аташат. Мындай курганар Ысык-Көл аймагында жана Чүй өрөөнүндө да табылган. Усунь эстеликтерин изилдөөдө, илимпоздор аларда хунну маданияты менен окшоштуктун белгилерин табышат. Ал эми хунну маданияты, өз кезегинде, байыркы кыргыздардын маданиятына жакын.
Көчмөн калктын үй-бүлөлүк мамилелеринин негизин патриархалдык-туугандын нормалары түзгөн. Уй-бүлөнүн, уруунун негизги фигурасы эркек — күйөө, үй-бүлөнүн атасы болгон. Көп аял алуу кеңири таралган. Патриархалдык-туугандын байланыштарына мүнөздүү левират салттары да сакталган.
Корандын чоң сүрөлөрүнүн бири (4-сүрө, 175 аяттан турат) «Нисо» деп аталат, арабча которгондо «Аялдар» дегенди билдирет. Бул сүрөдө аялдар - энелер, эжелер жана кыздар тууралуу маселелер, демек, үй-бүлөгө тиешелүү маселелер да ачылат.
Калымды төлөө - келинди сатып алуу - аялга күйөөсүнүн жана анын бардык туугандарынын кыймылдуу менчиги катары карагандыгын ачык көрсөтөт. Калым, талап кылынган минималдуу материалдык байлыктарга ээ болбогон эркектер үчүн никеге кирүүнүн тоскоолдугу болуп саналат. Калымдын өлчөмү келиндин ата-энесинин кадыр-баркын көрсөтөт: келин үчүн төлөнгөн калым neче жогору болсо, ата-энесине ошончолук көп кадыр-барк берет. Калым келиндин атасына толук менчикке өтүп, анын өлүмүнөн кийин мурасчыларга өтөт.
Исламда аялдардын мурас алуу укуктарын карап көрөлү, бул жерде ислам аял менен эркектин теңсиздигин так көрсөтүп турат. Шариат боюнча мурас алуу укугу нике-үй-бүлө укуктук нормалары менен тыгыз байланышта болгон. Бул көп аялдык, убактылуу ажырашуу, тазалоо никеси, жесирге үйлөнүү менен кыйынчылыктарга учураган. Мурас алуу укугунун негиздери исламга чейинки мезгилде жатат, анда Мухаммед, айрыкча, эркек жынысына жана эркек тукумуна мурас алуу укугун сактап калган, аялдар жана аял тукуму боюнча
Эркек менен аялдын жеке статусунун теңсиздиги шариат боюнча нике түзүү жана бузууда ачык көрүнүп турат. Эркек менен аялдын никеси, балдардын төрөлүшү менен коштолуп, диний милдет болуп саналат, ал эми бойдоктук - кайгылуу абал. Мусулман коомунда «карт кыздар» дээрлик болгон эмес, бул нике түзүү жана бузуу тартиби менен байланыштуу. Зина (башка аял менен жыныстык байланыш) күнөө катары эсептелинет. Никени түзүүгө жана эркектер менен аялдар үчүн тоскоолдук кылган нерселер: кан аралашуу, анын
