В хронологическом порядке представлены истории каждого манасчы, которые были дополнены стихами, написанными Рысбаем Исаковым. Этот манасчы занесен в Книгу рекордов Гиннесса за свою выдающуюся способность пересказывать эпос «Манас» на протяжении 124 часов.
По заявлению Нурбека Талантбекова, манасчы и искусство сказительства — это не просто развлечение, а глубокая культурная практика, имеющая свои корни в истории.
«Искусство манасчы и мир «Манаса» обладают уникальными свойствами, которые до сих пор не нашли должного научного изучения. Это видно из мифов, сохранившихся в истории, и из событий, которые мы наблюдаем. Эпос «Манас» вдохновлял героев на защиту народа и земли, и влияние слов манасчы не оставляет равнодушным никого. Поэтому личности, такие как Байтик, и люди с внутренней силой, как Кыдыр Аке, считали своей честью поддерживать и развивать сказительство», — отметил он.
Неизвестно, сколько имен манасчы дошло до нашего времени, и сколько осталось в тени истории. Общественность до сих пор точно не знает, сколько манасчы существует.
Автор подчеркивает, что их важная миссия заключается в том, чтобы донести имена всех манасчы до народа, и список будет расширяться в следующих изданиях.
Новая рубрика АКИpress «Манасчынын тарыхы» посвящена жизни и творчеству 150 манасчы.
Сыдык уулу Чал (1892-?)
Чал Сыдык уулу, выдающийся южный манасчы, появился на свет в Ноокатском районе. Он был учеником знаменитого манасчы Чоодана, который передал ему уроки от Шаймардана (1850–1911). Чал не только исполнял «Манас», но и другие эпосы с высоким мастерством. В советский период он работал в колхозе, ухаживая за лошадьми и скакунами.
Фольклорист Каюм Мифтаков записал у Чала такие фрагменты «Манаса», как «Рождение и детство Манаса», «Женитьба Манаса», «Битва Манаса с Көкчө», а также несколько вариантов поэмы «Мырза уул». Исследователи отмечают, что эти записи схожи с теми, что были записаны академиком В. В. Радловым в XIX веке, а также с вариантами Саза уулу Багыша и Сагынбая Орозбака.
В рукописях Национальной академии наук хранится вариант Чала, в котором рассказывается о том, как в своем сне Чыйырды съело белое яблоко, и именно от этого родился Манас; о том, как могущественные алпсары-куш и темные силы были посланы для борьбы с ним при его рождении; о том, как Манас убил эту птицу, используя стрелу из ветки дерева — такие детали встречаются редко в аналогичных версиях. Как утверждает Насир Искендер уулу, Чал говорил о врагах Манаса в Алтае, к которым относились Нескара, Жолой, Нуукер и уйгуры.
Еще одним отличием является то, что в большинстве версий Манас ранит Каныкей копьем, но в варианте Чала рану наносит Накылай, и этот конфликт представляет собой диалог, что характерно для южной школы манасчы. Когда Каюм Мифтаков посетил Ноокат и Алай, он заметил, что не слышал ни от других южных сказителей ни «Чоң казат», ни «Кичи казат». Тем не менее, в варианте Чала есть строки, которые прямо ссылаются на «Чоң казат».
