СОЦИАЛЬНАЯ ИЕРАРХИЯ ЖЕНЩИН
Достоверные сведения о социальной структуре кыргызского народа имеются в разноообразных источниках второй половины XIX в. В советский период социальные отношения рассматривались с позиции теории классовой борьбы. Не отрицая социально-имущественную дифференциацию, следует отметить, что система общественных отношений функционировала на базе патриархально-родовых отношений.
Различные страты общества можно сгруппировать по половозрастным, семейно-брачным, имущественным, социально-профессиональным, ранговым, культурно-символическим (религиозным), мифологическим признакам.
Любой человек, даже раб, находился внутри системы, которая отвергала только тех, кто вероломно нарушал общепринятые правила - такие люди становились изгоями. Их было крайне мало, так как выход из системы означал неминуемую гибель. Это важнейший методологический принцип помогает правильно понять социальную структуру кыргызов. Формулы «эл менен, журт менен бир бол» (букв, быть вместе с народом), «эл коргон кунду кёр» (букв, испытать то, что испытывает народ), «эл менен бийиксин, элден чыксан кийиксин»[/i] (букв, величие твое с народом, вне народа ты - дикий зверь) были основой идеологии, обеспечивающей внутриэтническое единство, сплоченность, нацеленность на коллективные действия.
Половозрастная иерархия. Людей одного возраста собирательно называли [i]«курбу-курдаштар» (букв, ровесники), «тентуштар» (букв, равные), «достор» — друзья.
Уделом женщин было ведение домашнего хозяйства, воспитание детей, подготовка девочек к замужеству, участие в межсемейной трудовой кооперации в рамках семейно-родственной группы. Мир женщины ограничивался собственной юртой, айылной общиной. Жизненный путь женщины имел несколько этапов: детство - бала чак, отрочество - тестиер, кыз кези или секелек балагат, помолвленный период - кайындалган кези, замужество - эрге чыккан, зрелый возраст - катын, аял, пожилой возраст - байбиче, возраст старухи - кемпир. До замужества девочка находилась на особом положении: была баловнем семьи, все лучшее и красивое доставалось ей, пользовалась всеобщим уважением и почитанием. Ее считали гостем дома - кыз уйдогу конок. С ровесниками, в том числе с мальчиками, она могла свободно общаться, играть. Этот беззаботный период был очень коротким, положение коренным образом менялось со дня согласия отца выдать ее замуж. С этого момента денно и нощно возле нее находилась мать или кто-нибудь из снох, которые всячески оберегали ее целомудрие.
Пространство ее действий резко сужалось, круг общения сокращался до ее подруг, главным занятием были шитье, вышивка, помощь матери в подготовке свадебного приданого. Замужество помолвленной означало исключение ее из рода отца. В замужестве жизнь женщины протекала в семье, в кругу семейно-родственной группы, однако не была затворнической. Невестка свободно общалась со своими сверстницами-женщинами, могла принимать участие в массовых общественных мероприятиях, в том числе выступать в соревнованиях верхом или в пешем виде. С переходом к зрелому возрасту ее статус менялся. Если женщина стала матерью многочисленных детей, бабушкой внуков, она пользовалась непререкаемым авторитетом не только в своей семье, но среди членов всей семейно-родственной группы. С ее мнением считались, следовали совету.
Трансформация формы землепользования кыргызов во второй половине XIX - начале XX в.
