АЧУУ БУЛАК. Недалеко отсюда в небольшом ущелье есть родник. Он образовался давно,— когда киргизы вели войну с калмыками. Киргизы уже гнали калмыков в горы. У калмыцкого хана Чангалмака они захватили маленького сына и убили его в ущелье. Хан похоронил его там.
ДЖЕТЫ-ОГУЗ В давние времена на Иссык-Куле жил большой и жадный бай. Свои стада он выгонял на джайлоо. Когда весь скот перегнали туда, он стал его считать. Не хватало семи красных быков. Бай строго приказал своим джигитам найти их. Джигиты искали, спрашивали у людей, не видели ли они семи байских быков? И люди ответили байским работникам, что семь быков пошли по ущелью. Джигиты объездили все ущелье, прочесали леса, но нигде не нашли следов семи быков.
Давным-давно среди высоких гор жил бедный чабан с женой и маленьким сыном. Очень любил чабан сына. Он видел в нем продолжателя своего рода. Жили они тихо, мирно, пасли байских овец. Не знали бы горя, да повадилась к ним дикая пестрая кошка. Много баранов пропало бы, если бы не сторожил их чабан днем и ночью.
МЛЕЧНЫЙ ПУТЬ.С древних времен Баба Дыйкан всех хлебом кормил, и люди жили в благополучии. Однажды перед иноземным нашествием он, чтобы сохранить свои хлеба, решил перекочевать в другую, безопасную местность. Весь урожай он собрал в большой мешок и отправился в путь.
Жили в одном селении брат с сестрой. Около этого селения протекала речка. Однажды на воде появилась пена. Брат и сестра, когда купались, лизнули ее. И от этого девушка зачала.
В одном роду осталось три человека: старый отец, его сын и невестка. У них не было детей. Старик стал жаловаться аллаху: «О, аллах, не мучай меня! Помоги мне продолжить свой род».
ЧОЛПОН И ДВА БАТЫРА . Это случилось еще тогда, когда киргизы жили одним племенем у высоких снежных гор. И была в этом племени юная и прекрасная девушка Чолпон с глазами синее и чище высокого неба и ярче звезд, сверкавших на нем. И полюбили Чолпон два джигита — Улан и Санташ, сильные, смелые, готовые жизнь отдать за сердце чудесной Чолпон.
ОЗЕРО ДЕВИЧЬИХ СЛЕЗ Давно-давно на месте Иссык-Куля была пустыня, а в ней стоял один только белый дворец. И жила там красавица-Пери. Однажды после охоты пролетал над этой пустыней джигит на тулпаре. Увидел он красавицу и спустился к ней. Взглянула она на джигита и влюбилась в него. На прощанье он ей сказал: «Если хочешь со мной быть всегда, жди меня сорок дней и ночей без сна».
Устно-поэтическое творчество кыргызов уходит своими корнями в прошлое, о чем свидетельствуют сохранившиеся до наших дней оригинальные песни, былины, легенды, сказки, пословицы и поговорки. В устном творчестве отражается быт народа, его традиции, история и культура. Процесс восприятия действительности непосредственно связан с процессом творчества, отображая действительность тех дней. Разнообразны жанры кыргызского фольклора.
Для правильного понимания этнических процессов, приведших к образованию киргизской народности, известное значение имеет та или иная трактовка вопроса о самом этнониме «кыргыз». Не касаясь здесь истории и этимологии этого этнонима и связанного с киргизами этнонима «бурут», следует лишь высказать несколько соображений об этническом его содержании.
История происхождения киргизской народности Проблема происхождения киргизского народа принадлежит к числу наиболее сложных и спорных аспектов этнической истории Центральной Азии. Начиная со второй половины XVIII в. эта проблема привлекает к себе пристальное внимание русских, западноевропейских, восточных историков, географов и хронистов.
Один из крупнейших советских востоковедов — акад. В. В. Бартольд отнес киргизов к числу древнейших народов Средней Азии. И действительно, уже более двух тысяч лет тому назад в письменных источниках начали встречаться этнонимы и топонимы, так или иначе сближаемые с территорией и этническими общностями, имеющими прямое либо косвенное отношение к далеким предкам современного киргизского народа.
Ну кто не знает, что такое чучук? Иностранцы, один только раз попробовав этот национальный деликатес — прямо–таки божественная гармония тонко сочетающихся жира и конского мяса, — отдают ему предпочтение перед всеми другими нашими блюдами.
Водки и уксуса ни–ни Давно известный факт, что кыргызы ну очень мясолюбивый народ. Хлеба не надо, лишь бы на столе было мясо. Много мяса. На этот счет есть народная пословица, мол, не говори хозяин, что зарезал целого барана, пока не принесешь на дастархан баранью голову. И поглощали в немереном количестве сей богатый белком продукт отпрыски Манаса Великодушного, надо сказать, не банально.
Бульон (шорпо) из ежа у кыргызского населения разных регионов считается лечебным средством от множества, недугов. К примеру, в Аксыйском районе Жалал-Абадской области шорпо из ежа применяют для лечения бруцеллеза (особенно его рецидива), пневмонии, туберкулеза и всех заболеваний связанных с легкими. В Алабукинском районе той же области – при сильных воспалительных процессах и простудах, как эффективное потогонное средство.
Кыргызские блюда. В народных сказках и песнях, эпосах часто встречается упоминание об этом. Основа наарына - мелконакрошенное мясо. К нему также добавлялись горный лук, чеснок и бульон. Все это тщательно смешивалось и подавалось без гарнира. Позже кыргызы дополнили это кушанье лапшой. В связи с этим у него появилось шуточное название - бешбармак (в буквальном переводе означает “пять пальцев”, так как его ели руками).
Культура питания у кыргызов имеет глубокую историю. Формирование ее основных этно-культурных особенностей шло параллельно с развитием всей культуры кыргызского народа в течение нескольких тысячелетий и тесно связано с общими процессами становления и развития кочевой цивилизации Евразии.
Приветствие всех мусульман начинается со слов "Ассалому аллейкум". От наших прадедов передался обычай приветствовать друг друга словами “Ассалому аллейкум”, “Ва алейкум ассалам”. Но, к сожалению, в последнее время особенно среди молодежи, школьников начинается забываться. Здороваться и отвечать на приветствия - это признак уважения человеком.
Кыргыз бий В Бишкеке 13 августа выпустили видеоклип «Кыргыз бийи». Автор слов акын Кыялбек Урмамбетов. Музыка - Азамат Отунчиев и Мирлан Ниязов. Исполнитель Султан Садыралиев.
Сложение кыргызской народности связано с этническими процессами в древности и средневековье на территории от Саяно-Алтая и Монголии до Восточного Туркестана и Тянь-Шаня, исторически растянулось более чем на полтора тысячелетия и завершилось лишь в XVI столетии. Истоки формирования кыргызского этноса уходят своими корнями более чем в двухтысячелетнюю древность и связаны с территорией Центральной Азии. В первой половине I тысячелетия н.э. на Енисее в результате смешения местных (динлины) и
Мать-олениха Древний неписаный закон человеческого бытия гласит: когда, оплакивая и воздавая должное, человека провожают в последний путь, люди должны забыть о вражде и мести. Как бы ни были сильны мотивы, в такой день не может проливаться кровь. Но люди без чести и совести нарушили этот закон. Спрятавшись в лесу, враги выждали удобный момент...
Какая наука изучает происхождение географических названий? Каждый человек легко может перечислить сотни географических объектов, связанных с местом его проживания: села, города, реки. При изучении прошлого о многом могут поведать их названия. Попробуйте выяснить, почему эта местность или река называется так, а не иначе. Вы непременно услышите интересные истории. Ученые давно установили, что в силу своей устойчивости географические имена служат древнейшими памятниками, позволяющими проникать в
Родословная — это “древо жизни” человека. Тюрки, в том числе и кыргызы, среди которых в силу их кочевого образа жизни были сильно развиты родоплеменные отношения, также уделяли большое внимание изучению истоков своего происхождения. Кто ты? Кем были твой отец, дед? Из какого ты рода, племени? Только санжыра — родословные, основанные на многочисленных народных преданиях, могли ответить на такие вопросы.
В материальной культуре любого этноса есть своя своеобразная кухня. Не случайно опытные этнографы-ученые рекомендуют любое исследование незнакомого быта начинать с типичных для пего трапез — будничных и праздничных. А вкусы, как известно, складываются исторически, в значительной мере под влиянием природной среды и быта. Если занимающиеся активно земледелием народы активно употребляют в пищу продукты земледелия, то для скотоводов и охотников основной пищей является мясо.
Хотите посмотреть состязание всадников под названием «улак тартыш» — «козлодрание»? Или поучаствовать во встрече нового года... 22 марта на празднике Нооруз? Туристам, путешествующим по Кыргызстану, предоставляется такая возможность. Они могут не только ознакомиться с природными достопримечательностями, памятниками истории, искусства, архитектуры, с современными народно-хозяйственными объектами, но и познать специфику материальной и духовной культуры кыргызского народа, проникнуть в
ПЕРЕРЕЗАНИЕ ПУТ (ТУШОО КЕСУУ) Тушоо кесуу — древняя традиция кыргызского народа. Эта церемония проводится, когда ребенок делает свои первые шаги. К этому дню родители ребенка готовятся заранее, приглашают близких родственников, односельчан и друзей, которые специально для ребенка приносят подарки. Этот обряд совершается таким образом: ножки ребенка связывают веревкой, свитой из чистой шерсти барана. Ребята-подростки издалека бегут наперегонки, и тот, кто прибежит первым, должен разрезать
Рождение ребенка у кыргызов, как и у других народов мира, является несказанной радостью и самым большим праздником. После того, как дадут имя малышу, начинается «Бешик той» — колыбельный праздник. Зовут гостей. Режут скот, расстилают дасторхон, жарят боорсоки, в больших казанах варится мясо. Звучит комуз, исполняются веселые песни...
Аксакалы-мудрецы всегда считали, что будущее ребенка во многом зависит от того, как его назовут. Поэтому родители старались выбрать своему ребенку такое имя, которое принесет ему счастье, удачу и почет. Эта традиция зародилась в ту пору, когда кыргызский народ принял исламскую религию.
С давних времен кыргызы высоко ценили и по сей день ценят духовное пожелание—благословение (напутствие). Благословение, как известно, вселяет в людей веру, надежду, силу и энергию. Нет кыргызских сыновей и дочерей не получивших благословения. Обычно благословение малышам и подросткам дают всеми уважаемые люди, мудрые аксакалы или благородные байбиче-бабушки.
Праздник Чечкор – праздник Урожая – издавна праздновался в кыргызском народе. Он был связан с молотьбой урожая. Как и во всей Средней Азии, покровителем и первоучителем земледельцев считался мифический персонаж – святой Бабадыйкан. Другим почитаемым мифическим персонажем был святой Кыдыр–аке – даритель изобилия, удачи, доброжелатель и покровитель добрых людей, тружеников и путников. Им–то и посвящался праздник Чечкор и все совершаемые обряды.
Сегодня, в эпоху суверенного, независимого Кыргызстана, происходит подлинное возрождение национального языка и культуры. Началась перестройка музыкальной инфраструктуры в пользу наследия. Организуются фольклорные конкурсы, создаются новые коллективы, пользуются популярностью талантливые музыканты-солисты. Фольклор стал достоянием не только сельской, но и городской среды, вышел на международную орбиту.
Кыргызы упоминаются в исторических письменных источниках ранее, чем соседние народы, ныне живущие в Центральной Азии. Первые сведения о кыргызах относятся к III веку до н. э. Культура Кыргызстана на сегодня представляет собой систему номадической и земледельческой культуры. В стране преобладает цивилизационный синтез и культурный плюрализм. Культура Кыргызстана представлена в качестве симбиоза традиций, обычаев, мировоззрения, стереотипов и менталитета кочевого народа, а также образа жизни
Исламская религия представлена в республике двумя школами (мазхабы) суннитского течения — последователями Имама Аззама и Имама Шафи, объединенными в одну религиозную организацию — Духовное Управление Мусульман Кыргызстана.
Христианство в республике представлено тремя крупными направлениями: православием, католицизмом и протестантизмом, который в свою очередь делится на 13 направлений.
В отличие от оседлых народов Центральной Азии, кыргызы позже всех приняли мусульманство. Необходимо отметить, что уровень религиозности кыргызов севера и юга страны сильно различается, что предопределено историческим развитием региона. Особенностью религиозности кыргызов на севере является тесное переплетение мусульманства с языческими домусульманскими верованиями, принятие в исламе только его внешней формы — обрядов, традиций, праздников.
Кочевой образ жизни и патриархально-родовой быт оставили неизгладимый след в материальной культуре кыргызов. В целом материальная культура кыргызов, в том числе жилища, одежда, декоративно-прикладное искусство оставалась в основном на уровне Средних веков. Под воздействием новых условий стали медленно происходить изменения материальной культуры.
Наряду с исламом в жизни кыргызов были широко представлены обычаи и традиции доисламских религиозных верований. Главным образом они являлись отражением в сознании людей господствующих над ними природных и общественных сил. В народе сохранился обычай поклонения различным животным — тотемизм — одна из наиболее ранних форм религиозного сознания.
Древние тюрки-кочевники, обитавшие на территории Кыргызстана, оставили после себя неповторимые памятники — масштабные каменные изваяния, запечатлевшие духовную картину целой эпохи. Главные мотивы изваяний — защита родной земли от иноземных захватчиков, осознание своей самобытности и силы, понимание роли человека в мире, смысла жизни.
Культуры древних народов Кыргызстана рассматриваются в тесной связи друг с другом. Например, ввиду того, что усуньские курганы мало чем отличаются от общесакских захоронений, ученые именуют сакские и усуньские курганы одним термином — сако-усуньские. Такие курганы были обнаружены и в Иссык-Кульском регионе, и в Чуйской долине. Исследуя усуньские памятники, ученые находят в них черты сходства с культурой хунну. А культура хунну, в свою очередь, близка культуре древних кыргызов.
Основой брачно-семейных отношений кочевого населения древнего Кыргызстана были патриархально- родовые устои. Главной фигурой рода, семьи был мужчина — муж, отец семейства. Было распространено многоженство. Сохранялись также характерные для патриархально-родовых связей традиции левирата. Усуны, хунну, кыргызы поклонялись божеству неба — Тенир. Истоки слова «тенир» восходят ко времени хунну (есть сведения, что древние шумеры, жившие в Междуречье в четвертом-третьем тысячелетиях до н. э.,
Айша - любимая жена Мухаммеда, дочь одного из первых мусульман, ближайшего сподвижника пророка и первого халифа Абу Бакра. Формально брак был заключен, когда Айше было 6 или 7 лет. Свадьба Мухаммеда с десятилетней Айшей состоялась в 623 году, через год после переселения в Медину. Айша до самой смерти пророка пользовалась его неизменной страстной любовью и дружеской привязанностью. Из-за этого, а также из-за высокого положения своего отца в общине верующих Айша, несмотря на свою молодость,
Одна из больших сур Корана (4-я сура, состоит из 175 аятов) называется «Нисо», что в переводе с арабского означает «Женщины». В этой суре раскрываются вопросы, касающиеся женщин - матерей, сестер и дочерей, а значит, также и вопросы, относящиеся к семье. «А если вы боитесь, что не будете справедливы с сиротами, то женитесь на тех, что приятны вам, женщинах - и двух, и трех, и четырех. А если боитесь, что не будете справедливы, то - на одной или на тех, которыми овладели ваши десницы. Это
В 70-е годы XIX столетия в мусульманских странах возникло новое течение, названное «мусульманской реформацией». Оно явилось следствием тех крупных изменений экономического, политического и социального характера, которые происходили и происходят в мусульманских странах. Сложившиеся в них объективные условия вызвали к жизни новую религиозную идеологию, потрясшую, казалось бы, незыблемые основы ортодоксального ислама.
В Центральной Азии, как и на Кавказе, до начала XX века бытовали два существенно отличавшихся вида похищения: 1) без согласия как невесты, так и ее семьи; 2) с согласия невесты, но вопреки воле ее семьи. У многих народов известен также третий вид - по соглашению между всеми заинтересованными сторонами и лицами.
Уплата калыма - выкупа за невесту - откровенно свидетельствует об отношении к женщине как к движимой собственности мужа и всех его родственников. Калым являлся непреодолимой преградой для вступления в брак мужчинам, которые не обладали требуемым минимумом материальных благ. Величина калыма показывала степень почета родителей невесты: чем выше был калым, уплаченный за невесту, тем больше чести ее родителям.
С древних времен в философии существует устойчивая концепция: уровень господствующих в государстве морали и нравственности определяется его отношением к женщине. У первоистоков современной цивилизации стояла женщина. Переход от матриархата к патриархату несколько снизил роль женщины, отстранив ее от активного участия в развитии общества и заключив в тесные рамки семейных отношений. Этот процесс протекал на разных материках по-разному и длился довольно долго.
Рассмотрим права женщин в области наследования, в которых ислам четко проводит неравенство женщины и мужчины. По шариату право наследования находилось в тесной связи с брачно-семейными правовыми нормами. Оно осложнялось многоженством, временным разводом, очистительным браком, женитьбой на вдове. Основы права наследования лежат в доисламском периоде, из которого Мухаммед, в частности, сохранил в силе положения права наследования для мужского пола и по мужской линии, некоторые случаи
Неравноправие личного статуса мужчины и женщины ярко проявлялось в заключении и расторжении брака по шариату. Брак мужчины и женщины, сопровождающийся рождением детей, являлся религиозной обязанностью, а безбрачие - прискорбным состоянием. В мусульманском обществе «старых дев» практически не было, что было обусловлено порядком заключения и расторжения брака.