Текстилдер. Эски заманда токуу менен бардык аялдар {Антипина, Махова, 1968. Б. 48-58; Антипина, 1962. Б. 50-64; Иванов, Махова, 1960; Султаналиева, 2010) бир нече деңгээлде тааныш болушкан. Түрдүү жүн, ал эми Кыргызстаннын түштүк өрөөндөрүндө пахта (таар) токулган кездемелер жогорку кийимдер жана үй буюмдары үчүн даярдалган. Көп учурда үй токулган кездемелерге кестелеп коюшкан. Текстилдердин туурасы (терме, кара таар, каджары же букары, беш кеште) 4төн 70 смге чейин, алар юрттун жыгач
Жүн ковроткачылык. Орусиялык изилдөөчүлөр, Орто Азиянын килемдерин изилдегенде, кыргыздардын жүндөн жасалган буюмдарына да көңүл бурушкан, алар жогорку көркөм баалуулуктарга ээ (Боголюбов, 1908-1909; Фелькерзам, 1914-1915; Семенов, 1911; Дудин, 1929; Развадовский, 1916; Мошкова, 1954; Кумаченко, 1920; Антипина, 1962. С. 65-95; Антипина, 1968; Уметалиева, 1966; Абрамзон, 1971; ж.б.). Ковроткачылык өлкөнүн түштүк бөлүгүндө кеңири таралган, тукум кууп жүн ковротчулары негизинен Наукат районунда
Кошмовалянье. Жүн войлок, ворсдуу жана ворссуз килемдер, үйдө токулган маталар, ар кандай түрдөгү токуу, сайма, аркан жана башка буюмдарды даярдоонун негизги материалы болуп кызмат кылган. Жүн буюмдары юртанын үстүн жабуу жана кооздоо үчүн колдонулган; алар ат менен жүк ташуучу транспорт менен байланышкан буюмдарды даярдоодо пайдаланылган. Кой жүнү войлок, токуу, килем токуу үчүн кеңири колдонулган, ошондой эле эчки жана түйө жүнү да колдонулган. Кээде жүндү традициялык кызыл, малиновый, көк,
Элдик кол өнөрчүлүк салттары. Кыргыздардын мал чарбачылыгынын өзгөчөлүгү алардын өнөр жайы, кол өнөрчүлүгү жана декоративдик-колдонмо искусствосунун мүнөзүн аныктады. Үйдө өндүрүштө эмгек бөлүштүрүү эркектер жана аялдар арасында бөлүнгөн, анткени жүндү иштетүү менен негизинен аялдар алектенишкен, алардан фильц, жүн баштыктар, жиптер, фильц баш кийимдер, килемдер, кийимдер жана башка буюмдарды жасашкан. Алар ошондой эле үйдүн ички жасалгасы үчүн буюмдарды жаратып, жиптерди жиптеп, токуп,
Гукдеве жайлоосунун балдары. Алай өрөөнү. 1901 жыл. Эркектердин бут кийими. Негизги бут кийим түрү үйдө жасалган катуу табаны жана токою бар сапогдор болгон. Түштүк аймактарда акырындык менен сатып алынган жумшак ичиги калоштор менен жайылып кеткен. Кыска калыбы бар бут кийимдер чокой, чарык, пайчек кеңири таралган. XIX кылымда кыргыздардын түштүк-батыш аймактарында жана Чон-Алай өрөөнүндө жыгач кавши деген жыгач бут кийимдер колдонулган, аларды тажиктерден сатып алышкан. Таштар жана таштуу
Баш кийимдер Баш кийимдер улуттук эркектердин кийиминин ажырагыс бөлүгү болуп эсептелинет. Алардын түрлөрү чоң айырмачылыкка ээ. Ар кайсы жерде эркектердин кышкы шапкалары тебетей колдонулуп, алардын тульясы төрт войлок клиндерден тигилген жана кездемеден, бархаттан, тыгыз кездемеден капталган. Клиндердин формасы тульянын формасын аныктайт - бийик төрт бурчтуу же тегерек. Традиция боюнча тебетей мерлушка, түлкү же башка баалуу териден жасалган жоолугу менен болушу керек. Бул шапканы теринин
Кыргыздардын эркектердин кийими XIX кылымдын аягынан XX кылымдын башына чейинки традициялык эркектердин кийими: ич кийимдер: жапкыч рубашка жана штан; үстүңкү кийимдер: бел кийимдер (шаровары), моюн кийимдер: кыска бешметтер бешмант, желе, келтече, узун чапан, чекмень - үйдө токулган кездемеден - четен, жүн кийим кементай, шубалар, ошондой эле белдиктери, кушактар жана белдик кездемелер, баш кийимдер жана бут кийимдер. Жапкыч рубашка ачык койнёк, жегде, аны кичинекей кезинен кийишкен, ак
Кыргыздардын салттуу аялдардын бут кийимдери жана зергердик буюмдары Кыргыздардын салттуу аялдардын бут кийимдери жергиликтүү кол өнөрчүлүк менен сатып алынган буюмдардан турган. Атайын популярдуу болгон териден жасалган түстүү (кызыл, жашыл) туфлилер бедене етук болуп саналат. Кыздардын жана бай аялдардын бут кийимдери кооз түрдө кестеленген, аларды түймөлөр, чачтар, монеталар, күмүш бляшкалар менен кооздошкон. Үйлөнүү бут кийимдерин заказ кылганда, усталар каблуктарга жылаажын коюшун
Аялдардын баш кийимдери ар түрдүүлүгү менен айырмаланат, биринчи кезекте аялдын ошол же бул үй-бүлөлүк-возрасттык топко таандык болушу жана жергиликтүү салттар менен байланыштуу. Кыздардын баш кийими, аны 9-12 жашка жеткенде кийе башташкан, жүндөн жасалган тюбетей шапкасы, плюш, бархат, кездеме же жибек менен капталган жандуу түстөрдө болушу керек.
Аялдардын кийимдери жана зергерчилик. Жалпысынан, салттуу аялдардын кийими элдин жайгашкан жеринде бирдей негизге ээ болгон. XIX – ХХ кылымдарда аялдардын кийимдеринин жалпы элементтери болуп, ич кийим коинёк жана штан ыштан, дамбал, ылазым, үстүнкү кийимдер: кемсел, бешмант, чапай, ичик, жапкыч юбка белдемчи; баш кийимдер : элечек, шокулё, топу, жоолук, кыздардын тебетей; бут кийим - бут кийим отук, ичиги маасы, териден жасалган галош кепич, колёш. Рубаха квйнок да үстүнкү кийим катары
Материалдык негиз жана кийимдерди жасоонун салттуу ыкмалары. Кыргыздардын салттуу кийимдери табигый чарбадан жасалган. Жануарлардын сырьесин иштетүү жана анын негизинде кийимдерди өндүрүү үй өнөрчүлүгүнүн негизги багыттарынын бири болгон (Бурковский, 1951). Эски замандан бери колдонулган материалдардын катарына войлок кирет, андан халаттар, баш кийимдер, бут кийимдер, чулу жана башка буюмдар тигилген. Войлокту кийимдер үчүн койдун жүнүнөн табигый түстө: ак, сары, күрөң түстө катат. Жүндү
Кыргыздардын улуттук кийимдери жана костюмдары Кыргыздардын улуттук костюмунун калыптанышы жана өнүгүшү чарба жүргүзүү, жашоо образы, табигый-климаттык факторлор, уруулар аралык миграциялар, соода байланыштары жана башка этностор менен байланыштар, ошондой эле диний көз караштар менен шартталган, бирок XIX кылымда акыркы фактор өзгөчө маанилүү болгон эмес. Кийим формаларынын генезиси, кыргыздардын материалдык маданиятынын бардык аспектилери сыяктуу, Евразиянын талааларындагы эрте көчмөн
Курулуш техникасы Киргиздердин стационардык турак жайларынын архаикалык түрлөрүнө кичинекей түз бурчтуу, бир камералуу, балчык менен курулган имараттар кирет, алар тегерек же эки жапырактуу чатыр менен жабылган. Алар фундаментсиз, дубалдары к粗калып жасалган. Эшиктери вертикалдуу коюлган такталардан жасалган, шиптер менен бекемделген. Рамасы жогорку порогко ээ. Мындай турак жайларда полдо жайгашкан очагы бар. Төбөдө түтүн чыгаруучу тешик жасалган. Жарык булагы дубалдардагы тешиктер болуп
Тамуй - саманная юрта во дворе на кыштоо (зимовья) и буурсун - дере¬вянный плуг. Поселок Тенгизбаево. Тюпская вол., Каракольский уезд, Семиречье. 1924 г. Турукка өтүү. Кыргыздарда юртадан тышкары, конструкциясы жөнөкөй болгон башка түрдөгү көчмөн турак жайлар да колдонулган. Бул сайма алачык же отоо - жогорку бөлүгү байланыштырылган жыгачтардан жасалган конус формасындагы, войлок менен жабылган шалаш; алачыктар (варианттары йене, ак тигер, тегиртме, жолум уй), юрттун ободунан жана ага
Юрттун өлчөмү жана анын жасалгасы Юртка кирген жердин багыты, юрттун ичиндеги жана анын айланасындагы мейкиндик маанилүү жүккө ээ болчу. Кыргыздардын көпчүлүк группалары юрттун кире беришин чыгышка карата багыттаган, кийинчерээк "жердин шарттарына жараша" орнотула баштаган (Абрамзон, 1991. Б. 127). Юрттагы жашоо мейкиндиги кочмондордун социалдык структурасын жана иерархиясын чагылдырат. Ал төрт бөлүккө бөлүнөт: 1) тер — юрттун кире беришинин каршы жагында, очоктун артында, эң
Юрттун (алачык) толугу менен кол менен көтөрүлүшү, Камбектин Эдиаль жайгашкан аалы, Сусамыр дарыясынын системасында, Загорный району, Пишпек округу, Тоолук Семиречье, Кыргызстан. 1925 ж. Юрттун жабындысы Юрттун бардык жыгач конструкциясы кийиз менен жабылган. Орто өлчөмдөгү юрттун дубалдарын жабууга 3, ал эми чоңдорго - 4-5 туурдук (түштүк тарапта - тутуу) керек болчу. Ар бир кийиздин туурасы орточо 1,7-2 м, узундугу - 2,5-5,5 м. Алай өрөөнүндө, башка аймактардан айырмаланып, туурдук
Жайгашкан юрттар. 1 Май колхозу, Первомай айыл өкмөтү, мурдагы Кызыл-Элечек, Куланак району, Тянь-Шань облусу. Юрттун конструктивдик элементтери Негизги типи көчмөн жашоого ылайыкташкан боз уй (кийиз уй, кара уй, кыргыз уй) - юрта уй. Юрта, С.И. Вайнштейндин изилдөөлөрүнө ылайык (Вайнштейн, 1991. Б. 40-69), I миң жылдыктын биринчи жарымында байыркы түрк чөйрөсүндө пайда болуп, бир катар түрк-монгол көчмөн элдеринин негизги көчмөн жашоосу болуп калды. Юрттун конструктивдик элементтери, алардын
Часть селения с юртой. Колхоз Коммунизм Жетиген, Талды-Булакский сельсовет, Буденовский р-н, Таласская обл. 1954 г. Кыргыздардын аилдары Кыргыздардын отурукташкан жайлары жана турак жайлары тууралуу эң эрте маалыматтар I миң жылдыктын экинчи жарымына таандык. Бул Енисей кыргыздары тууралуу кытай булактарынан алынган маалыматтар: «Ажо (мамлекет башчысы. -А.К) Кара тоолордун жанында жайгашкан. Анын жайы кыштак менен курчалган. Үйү жүн менен капталган чатырдан турат, Мидичжы деп аталат. Башчылар
Женижок — кыргыз элдин көрүнүктүү акындарынын бири. Анын чыныгы аты Оте; азыркы Жаны-Джол районундагы Аксы айылында жашап, эмгектенген. Токтогул, Коргоол, Эшмамбет, Калык жана башка элге белгилүү акындар Женижоктун окуучулары болушкан. Жомокко ылайык, Женижок аккан суу жөнүндө 7 күн бою импровизация кыла алган, ошол учурда океандын тереңдигинде жашаган кызыктуу жаныбарларды сүрөттөгөн (акын араб адабияты менен жакшы тааныш болгон). Токтогул, Тоголок Молдо, Барпы жана башкалар Аккан Суу жөнүндө
Барпы Алыкулов 1869-жылы Ачы аймагында, Сузак районунда төрөлгөн, 1949-жылы дүйнөдөн өткөн. Ал өзүнүн көпчүлүк чыгармаларын 1923-жылга чейин (толук соо көздөн айрылганга чейин) жараткан. Белгилүү акын Барпынын поэтикалык чыгармачылыгына элдин табияттагы ар кандай көрүнүштөргө болгон түшүнүктөрүн чагылдыруу мүнөздүү. Ал эл арасында кеңири тараган көптөгөн түшүнүктөргө сын көз менен карап, алардын диний-мистикалык мүнөзүн кабыл алган жок, табият көрүнүштөрүнө объективдүү, реалисттик түшүндүрмө
Белгилүү кыргыз акындары Токтогул жана Тоголок Молдо чыгармаларында жашоо мааниси, адамдардын ден соолугун тууралуу кээ бир баалуу ойлорду кездештирүүгө болот. Мисалы, акындар карталыктын үстүндө жазган ырларында курактагы адамдардын психологиялык абалын сүрөттөшөт. Мисалы, Токтогул мындайча сүрөттөйт: Каруу, куч кетти жонумдан, Кайран жаш кетти колумдан. Элден мурун энкейип, Белимди алды карылык. Тик бастырбай бекчейтум Тиземди алды карылык. Күчүм кетти. Жаш кездерим менден кетти. Карталык
Материалдык дүйнөнүн предметтери жана көрүнүштөрү ар түрдүү, ошондуктан алардын ортосундагы өз ара аракеттенүүлөр, байланыштар да ар түрдүү. Тоголок Молдо табияттын көрүнүштөрүн түшүндүрүүгө аракет кылган. Анын «Жер жана анын балдары» поэмасында от сүйлөйт: «Табым ысык куйдурет Тонгондорду эритем Ушугенду жылытам Квпчулукту жыргаткан Кундун нуру взумде Жердин жузун нурланткан, Жарыгымын баарынын. «Мен күйдүрөм. Бардык муздакты эритем, Бардык суукту жылытам. Күндүн нурлары менде Жердеги
Суу - жашоонун негизги булагы Орто Азия жана Казакстан элдери Октябрь революциясынан мурун, чексиз талааларда жана чөлдөрдө кочуп жүрүшүп, сууну жашоонун негизги булагы деп эсептешкен. Алардын арасында: Суу жок жерде өмүр болбойт — деп айтылган макал кеңири жайылган.
Токтогул жана Тоголок Молдо акын-демократтардын чыгармаларында табият көрүнүштөрүнүн поэтизациясы. Чыныгы элдик акынды элдин чагылганы жана жаны деп аташат, анткени ал элдин үмүт-үмүттөрүн жана сезимдерин гана билдирбестен, ошондой эле өз чыгармаларында элдин руханий мурасынан эң жакшыны топтойт. Фольклор — чоң акындын жандандыруучу булагы, анын чыгармаларында ал көп учурда өзүнүн экинчи өмүрүн табат. Кыргыз акындарынын революцияга чейинки мезгилинде мыкты өкүлдөрү эпикалык мурастын жогорку
Заманауи метеосводкалар жана метеоболжолдор Жөнөкөй, бирок так эксперименттер, системалуу байкоолор эл арасында байыртан бери жүргүзүлүп, акырындык менен толукталып, такталып, бекемделип, муундан муунга өткөрүлүп, адамдарга дүйнөнү таанууга жардам берген. Эсепчилердин доорунда айлана-чөйрөдө азыркы учурдагыдай күчтүү өзгөрүүлөр болгон эмес, бул өнөр жайдын, шаарлашуунун, айыл чарбасынын химиялашуусунун өнүгүүсү менен байланыштуу, атап айтканда, атмосферанын озон катмарынын бүтүндүгүнүн
Эсепчи Насыр аке Алайдан аба ырайын болжолош үчүн өсүмдүктөргө жана жаныбарларга чоң көңүл бурган. Ал аба ырайынын бузулушун же онолушун өсүмдүктөр менен жаныбарлардан билүүгө болот деп эсептечү — аба ырайынын начарлашын же жакшырганын өсүмдүктөрдүн жана жаныбарлардын жүрүм-турумунда байкоо аркылуу билүүгө болот. Жергиликтүү тургундардын айтымында, Насыр аке жакшы аңчы жана тажрыйбалуу жапайы куштарды (мунушкер) үйрөтүүчү болгон; өзүнүн кесиби аркылуу ал туулган жери табиятын жакшы үйрөнүүгө
XIX кылымдын башындагы аба ырайынын алдын ала айтчылары Таланттуу аба ырайынын алдын ала айтчылары - эсепчи Айты жана Сютике, республикабыздын түштүгүндө жашаган, XIX кылымдын башында Кокандды башкарган катаал хан Омардан коркпогондугун айтышат. Хан алдын ала айтчыларды сыноону чечти. Анын буйругу менен Алайдан Айты чечен жана Узгенден карыя Сютике хан сарайына жеткирилди.
Нарындан келген эсепчи Алыбай жөнөкөй таяк менен убакытты аныктоого мүмкүнчүлүк алган. Ал 2 метр узундуктагы таякты жерге киргизип, андан кийин күн сайын белгилүү убакта таяктан чыккан көлөкөнүн узундугун беш жолу өлчөйт: таңкы 5те — кун найза бою которулганда, түшкү 12 менен 13 арасында, чоң, бешимде — 15 менен 16 арасында, кечки бешимде — 18де жана намаздыгерде — 20да. Ар бир алынган көлөкө узундугун эсепчи мурунку маалыматтар менен айына, күнгө жана өлчөө убактысына ылайык салыштырып, бул
Элдик аба ырайын болжолдоочулардын арасында булуттардын мүнөзүнө карап Атай Жумгалдан белгилүү болгон. Ал, мисалы, күз айларындагы жамгырдуу күндөрдө булуттар Баш-Куганда жайгашса жана узак убакытка чейин ошол жерде калса, анда келечектеги кыш кургак жана жылуу болот деп эсептеген. Эгер кышында булуттар Кыз-Азарт ашуусуна акырындык менен жылып, ошол жерде калса, жана ага кошумча тоолордун үстүндө пайда болгон тумандар болсо, анда келечектеги жаз жамгырдуу болот. Кээ бир жергиликтүү аксакалдар
Эсепчи Манаке - элдик аба ырайынын болжомчусу Ысык-Көлдүн жээгинде белгилүү эсепчи Манакенин аба ырайын болжолдоо тажрыйбалары абдан кызыктуу. Ал абанын өзгөрүүлөрүн булуттардан жана асман денелеринен, булуттардын түсүнөн, багытынан, мүнөзүнөн жана кыймыл ылдамдыгынан, жер бетинен аралыкка карап эскертүү берип турган. Манаке өз байкоолоруна таянып, мисалы, жазында же кышында кара же кара булуттар батыштан тез кыймылдаса, жазда жамгыр, кышта болсо боорун күтүүгө болорун айткан. Ар түрдүү
Биздин кылымдын башында Чүй өрөөнүндө (азыркы Иссык-Ата району) Айбаш аттуу эсепчи жашаган. Улуулардан угузган маалыматтарга караганда (алардын кээ бирлери Айбашты жаш кезинде билген), ал жоолордун, чиркейлердин, комарлардын, ар кандай муштардын, муштарчалардын учуу багытын жана ылдамдыгын аныктоо аркылуу аба ырайын болжолдогон. Ошондой эле, ал торго илинген пауктар менен муравейлердин кыймылындагы өзгөрүүлөрдү байкаган. Бул эсепчи, ласточка сыяктуу куштардын жүрүм-турумундагы эң кичинекей
Аба ырайы жана анын алдын ала айткан адамдар. Көчмө жашоо табигатка жакындык менен гана чектелбестен, андан чоң көз карандычылык менен мүнөздөлөт. Ошондуктан, табигый терс көрүнүштөрдү алдын ала көрүү жөндөмү адамдар үчүн өтө маанилүү практикалык муктаждык болуп эсептелинген, бул аларга алдын ала даярданууга, соккуну жумшартууга, малды сактоого, ачарчылыктан качууга мүмкүндүк берген. Бул көрүнүштөрдүн чыныгы себептерин билбеген адамдар, байыркы замандардан бери табигатты кылдат байкап,
“Кыргыз” этнониминин астында азыркы Кыргыз Республикасына кирген Тянь-Шань кыргызы түшүнүлөт, Енисей кыргызы эмес. Кыргыздардын улуттук доорго чейинки мезгилде адабий тили жана жазма тили болгон эмес деп эсептелет. Азыркы убакка чейин бул пикирди эч ким илимий жактан тастыктаган же четке каккан эмес. Бул боюнча өзүнчө пикирлер бар.
Кыргыз тилинин тарыхый грамматикасы. Фонетика Кыргыздардын жана алардын тилинин борбордук Азиядан келип чыккандыгын билдирген гипотезанын негиздеринин бири лингвистикалык материалда жатат. Енисей кыргыздарынын жана азыркы Тянь-Шань кыргыздарынын тилдери түрк тилдери үй-бүлөсүндө алыстагы туунду катары орун алат.
Кыргызстандагы кыш бардык тирүү организмдер үчүн катаал сыноо. Суук кышкы күндөрдө алардын көпчүлүгү кыйынчылыкка жана муктаждыкка дуушар болушат. Мудрец Асан-Кайгы, муну билгендиктен, өтө кайгырат: Таразасын кетеруп Тарбандаган шор тумшук Таш бака байкуш кантти экен? Боору жерге жабышкан, Баса албаган балчактап, Бака байкуш кантти экен? Кирер эшиги жок, Корголор тешиги жок. Конуз байкуш кантти экен? Несущая свой дом на себе, Неуклюжая, несчастная, Что стало с бедной черепахой? Тело прижато к
Адамдын табиятка, жаныбарларга жана өсүмдүктөргө болгон мамилеси анын табигый чөйрөсү менен гана чектелбестен, ошондой эле чарбалык жашоосунун өзгөчөлүктөрү менен аныкталат. Киргиздерде, белгилүү болгондой, көчмөн мал чарбачылык аңчылык менен айкалышкан. Аңчылык киргиздер үчүн мал чарбачылыгынан кийинки маанилүү ишмердиктердин бири болгон. Адамдар жаныбарлар дүйнөсү менен түздөн-түз бетме-бет келгенде, байыркы замандарда эле адамдар адам менен табияттын ортосундагы терең байланыштарды
Кыргызстан — ТМДнын тоолуу республикаларынын бири. Жердин тоолуу рельефи, бийиктиктин кескин өзгөрүүлөрү, салыштырмалуу кичинекей аймакта жазык жана бийик тоолордун болушу, көп сандагы суу жаратылышы жана түбөлүк мөңгүлөр, кеңири оазистер Кыргызстанга кооз жана өзгөчө көрүнүш берет. Аймакта жаныбарлар дүйнөсү бай, ал табигый-ландшафттык зоналар боюнча жайгашкан, түрлөрдүн курамы боюнча бай өсүмдүк каптоосу менен. Биздин аймактын фаунасын илимий изилдөө өткөн кылымдын аягында башталганына
Табигый шарттар жайыттарды, алардын мезгилдүүлүгүн кандайча эффективдүү пайдаланууга болорун көрсөтүп турду. Ар кандай пояс зоналарында өсүмдүктөрдүн өсүшүнүн бирдей эмес болушу тарыхый жактан жайыттарды кезектештирип пайдаланууга алып келди: коктоо — жаздык жайыттар, джайлоо — жайкы жайыттар, куздоо — күзгү жайыттар жана кыштоо — кышкы жайыттар, алардын чектери бүгүнкү күнгө чейин негизинен өзгөрбөй калды. Жайыттарга малды өткөрүү алардын чөп менен камсыз болушун жакшыраак камсыз кылып, ар
Өсүмдүктөр жердеги жашоонун негизги булагы болуп саналат. Алар күндүн энергиясы, суу жана углерод диоксидинин жардамы менен органикалык заттын баштапкы массасын түзүп, башка бардык организмдердин жашоосун камсыз кылышат. Адамдар муундан-муунга өсүмдүктөрдү байкап, алардын зыяндуулугун же пайдалуулугун аныктап, өз муктаждыктары үчүн колдонушкан. Тарыхый жактан алганда, өсүмдүктөргө, чөптөргө, Жердин жашыл капталына кылдат жана камкор мамиле кылуу малчы — кочкорчунун табигый мүнөзү болгон. Эл
Элдик медицинада буга чейин ртуттун кошундулары колдонулуп келген: сулему (HgCl2), каломель (Hg2Cl2), ляпис (күмүш нитраты AgN03) калыптар жана башка ооруларды дарылоодо.
Кыргыздар тоолордун бийиктигинде өсүүчү ревеньдин тамырынан боёк алуу ыкмасын жакшы билишкен. Ошондой эле ит мурун — шиповник, анын кабыгы жана сабактары сары түстө болгондуктан, ошол максатта колдонушкан. Кээде кайсы бир дарактар менен бутактардын жыгачын колдонушкан, аларды сууда кайнатканда сары боёк беришет, мисалы, сары-жыгач — барбарис жыгачы, эчки тал — козу иви, лишайник жана башка.
Адамзаттын маданий өнүгүүсүнүн тарыхы байыркы адамдардын белгилүү бир мааниде үй-бүлөлүк химиктер болгонун билет. Кыргыздар башка элдердей эле, байыртан тамак даярдап гана тим болбостон, чарбалык муктаждыктар үчүн самын жасап, май шамдар да даярдашкан. Самын кайнатуу үчүн жогорку щелочо камтыган өсүмдүктөрдү, мисалы, алабата — лебеда, клоповник ползучий кең жалбырактуу сыяктуу чөптөрдү колдонушкан, аларды эрте күздө жыйнап, кургатышкан. Бул чөптөрдү күйгүзгөндөн кийин алынган күкүрт чоң
Эгер узак геологиялык убакытты камтыган окуяларды карасак, «Манас» эпосунда айтылган ойлор заманбап илим тарабынан тастыкталат. Палеогенде (60 миллион жыл мурун) азыркы учурда бийик тоолор турган жерде жазык болгон. Бул аймакта климат ысык, кургак болуп, азыркы Казакстандагы Бетбак-Дала чөлүн эске салат. Палеоген жана мел (137 миллион жыл мурун) Фергана ойдуңунда чоң лазурдуу деңиз болгон. Юра мезгилинде (195 миллион жыл мурун) Кыргызстан аймагы жазык болгон, климат ысык жана нымдуу,
Эски кыргыздар жердин бетинин кыймылы жана түзүлүшү тууралуу түшүнүктөргө ээ болушканбы, геологиялык билимдери барбы? Бул суроого оң жооп берсе болот, анткени тоолуу аймакта жашаган, чөйрөдөгү көрүнүштөрдү байкап, табигый процесстер тууралуу ойлонуп жүргөн адам, албетте, жердеги өзгөрүүлөргө — оползнилерге, төмөндөшү жана кээ бир жерлердин көтөрүлүшүнө көңүл бурууга тийиш болчу. Башка доноучулук билимдер сыяктуу эле, жердин түзүлүшү тууралуу билимдер эски кыргыздардын руханий дүйнөсүн
Киргиздердин көчмөн эл катары айлана-чөйрө менен тыгыз байланышта болушу рельефтин, жердин ландшафтын так билүүнү талап кылды. Ошондуктан аларда рельефтин көптөгөн формаларына так түшүнүктөр пайда болду: тешик, же каньон, чокус, же игла, алкым — өрөөндүн жогорку бөлүгү, тектир — терраса ж.б., булар элдин оригиналдуу терминологиялык мурасы катары илимий адабиятка кирди.
Элдик географиялык түшүнүктөрдү изилдөө, илимий эмес билимдин калыптанышындагы өзгөчөлүктөрдү, анын структурасын, маалыматтарды топтоо жана өткөрүү формаларын, колдонуу ыкмаларын, жалпы белгилерин жана илимий билимден айырмаларын аныктоого мүмкүнчүлүк берет. Бул жерде практика билимдин баалуулугунун булагы жана критерийи катары өзгөчө көрүнүп турат.
Түштүк кыргыздардын чарбасынын тарыхында XIX кылымы өзгөрүү мезгили болду: негизги чарба формасы — мал чарбачылыктан — жер иштетүүгө өтүштү. Бул процесс мурда да байкалган, бирок XIX кылымда ал интенсивдүү мүнөзгө ээ болду. Жер иштетүүнүн өнүгүү жана жайылышы социалдык-экономикалык факторлорго байланыштуу болсо да, табигый-географиялык шарттарга да көз каранды болгон, ал чарба түрлөрүнө таасир эткен.
