Киргиздердин байыркы ишенимдеринин издери "Манас" эпосунда
Эпос "Манас"тагы дин
Ар кандай варианттарды салыштырганда, ар кандай көрсөткүчтөрдөн жазылган жазууларды караганда, тематика жана сюжет боюнча гана эмес, ошондой эле айрым окшоштуктарды байкабай коюу кыйын. Алар кээде эпостун түзүлүшүнө тиешелүү; мисалы, Манастын Түндүк жана Батышка болгон жолдору Сагымбай Орозбаковдун гана айтканында, Чубактын Меккеге болгон зыяратында - Саякбай Каралаевдин.
Кээде жалпы белгилүү мотив кыргыз урууларынын биригүүсү менен алмаштырылып же анын жанына түрк урууларынын биригүүсү тууралуу мотив пайда болот, ал жакында пайда болгон пантүркчулук идеясы менен байланыштуу.
Дин ар кандай деңгээлде ар бир эпостон орун алат, анткени массаларга таасир этүү үчүн, чыгарма "өз доорунун массаларынын предрассудктарын чагылдыруу" керек. Байыркы кыргыздардын ишениминин издери байыркы кыргыздардын ишениминин издери менен байланыштуу. Мисалы, башкы каармандар жортуулга чыкканда, асманга жана жерге таазим кылып ант беришет.
Убададан тайба!
Тебесиң ачык көк урусуң!
Тегиң туура жер урусуң!
Ким антты өзгөртсө,
Пусть накалит анын таза асманы,
Пусть накалит анын жерин,
Өсүмдүктөр менен капталган.
Кээде сыйынуу объектиси согуштук курал же от болуп саналат:
Аккелтенин оту урусуң!
Кек келтенин чогу урусуң!
Пусть накалит пуля Аккелтенин,
Пусть накалит фитилдин жалыны.
Албетте, ислам, акыркы үстөмдүк кылган дин, ошондой эле өзүнүн чагылышын тапты. Исламдашуу эпосунун формалдуу үстүрт мүнөзү бар. Ал көбүнчө мотивдерде байкалат. Ошентип, Алмамбеттин Кытайдан кетүүсүнүн негизги себептеринин бири анын мусулманды кабыл алганы болду. Бардык эпикалык каармандар, анын ичинде Алмамбет, согуштук жана тынч жашоого байланыштуу иштер менен алектенишет, алар күн сайын сыйынбайт, бул динден ар бир чыныгы мусулмандан талап кылынат. Кээ бир эпизоддор чет элдик, эпостун улуттук рухуна жатпагандай көрүнөт (мисалы, Манастын же Чубактын Меккеге болгон зыяраты).
Ошентип, диний мотивдерди киргизүү менен, элдик баатырдан исламдын таратуучусун же жада калса ревнивого кылуучу кылууга аракет кылышты. Бул жерде патриархалдык-феодалдык үстөмдүк кылган идеологиялык таасирди көрүү керек. Бул таасирдин издери эпостун бардык варианттарында, айрыкча Бағыш Сазанованын, Сагымбай Орозбаковдун айтканында байкалат.
Идеологиялык таасир биринчи бөлүгүнө көбүрөөк таасир эткендигин белгилөө керек. Бул анын башка бөлүктөргө салыштырганда узак убакытка созулушу менен гана эмес, ошондой эле грандиоздуу окуялар, баатырдык мүнөздөгү жана Манастын негизги фигурасынын түстүүлүгү менен байланыштуу.
Кийинчерээк келип чыккан лиро-романтикалык поэма "Семетей" анын сүйүү сюжети менен, үй-бүлөлүк жана туунду байланыштары жана каармандар ортосундагы чыр-чатактар жөнүндө көбүрөөк баяндайт, идеологиялык таасирге азыраак дуушар болду. Чет элдик идеологиянын издери, бардык мүмкүнчүлүктөр менен, жакында эле пайда болгон "Сейтек" поэмасында, көп жагынан эпостун экинчи циклы менен окшош.
Бирок, эч кандай аракеттер "Манас" элдик мазмунун жокко чыгарууга мүмкүн болгон жок. Идеологиялык катмарлар, айрым сөздөрдүн, саптардын, мотивдердин жана эпизоддордун алмашуусунда кездешет, көп учурда жалпы идея, сюжеттик канва менен байланышы жок, сыртка чыгып, чет элдик дене катары көрүнөт.
Кыргыздын баатырдык эпосу "Манас"
