Избранничество сказителей "Манаса"

Кудайдын биримдиги идеясы

Жомокчулар "Манас" ошондой эле шамандар, мугалимдер катары дарыгерлик функцияларын да аткарышкан. Бул Кельдибек жана Сагымбай жомокчуларынын биографиялык маалыматтарынан белгилүү.

Булардын бардыгынан жыйынтык чыгарууга болобу, "Манас" жомокчулары шамандык салттарды мурас кылып алышканбы же мугалимдерге окшошуп кетишкенби? Биздин оюбузча, себеп тереңирээк. Бул жерде да тандалгандык идеясы орун алат, аны белгилүү этнограф, профессор Л. Я. Штернберг мыкты талдаган: "Бул идея негизинен байыркы адамдын дүйнө түшүнүгүнө байланыштуу. Адам жаратылыштагы өзгөчө жандуулуктар - рухтардын бар экенин түшүнгөндөн бери, ал буларды бардык көрүнүштөрдүн себептерине байланыштыра баштаган, өзүнүн жашоосундагы ийгиликтерин жана кыйынчылыктарын ошол же башка рухтардын аракети менен түшүндүргөн."

Бул идеянын андан ары өнүгүшү жана жыйынтыкталышы, адамдын рухтар дүйнөсү менен түз байланышта болушу мүмкүнчүлүгү жөнүндө түшүнүк менен байланыштуу. Бул байланыштын натыйжасында тандалган адам жогорку күчтөрдү алат, адамдар менен кудайлардын ортосундагы делдал болуп, акыры анын эркин, билимдерин жана буйруктарын жарыялайт. Ошондуктан - кудайдын биримдиги идеясы, ачылыш идеясы, кудай-адам идеясы, жомокчуларды, кызматкерлерди, пророкторду, дин негиздөөчүлөрдү жараткан идеялар."

Башка изилдөөчү И. Н. Винников тандалгандыкты эки түргө бөлөт: пассивдүү жана активдүү. Ал пассивдүү деп, тандалган адам өзүнүн функциясын аткарууга рухтун коркутуусу алдында кабыл алынган учурларды айтат, бул учурда - Манас же анын жакындары. Автор пассивдүү түрдүн байыркы туруктуу коомго таандык экенин эсептейт. Ал эми активдүү түрдө шаман же башка культтун өкүлү өзүнүн руху тарабынан тандалгандыгын өзү камсыз кылат жана бул үчүн тиешелүү жашоо образы (биримдик, саякаттоо ж.б.) болот. Бул активдүү тандалгандыкты И. Н. Винников кийинчерээк доордун продуктусу катары эсептейт жана пассивдүү түрдөн активдүү түргө өтүүнүн себебин коомдун байлыгынын өсүшү менен байланыштырган.

Эгер манасчынын түшүнүгүн ушул көз караштан карасак, анда ал пассивдүү түргө тиешелүү болушу керек, анткени түш көрүү дээрлик ар дайым ачык же жашыруун коркунуч менен коштолот. Чындыгында, ошондой учурлар да бар, мисалы, Балык, Саякбай, Шапак жомокчуларынын арасында, анда түш көрүү ачык коркунуч менен коштулбайт, бирок аларды көргөндөр активдүү тандалгандар болууну каалабай турушкан. Экинчи жагынан, дээрлик бардык жомокчулар - коркунучка кабылган жана кабылган жомокчулар "Манас" жомогун жакшы көрүшөт жана манасчы болууну каалашат. Ар кандай жагдайда, түш көрүүлөрдө пассивдүү тандалгандык үстөмдүк кылат, жана эгер бул байыркы түргө туура келсе, анда биздин жомокчуларыбызда анын үстөмдүгү кыргыз элинин байыркы туруктуу, өткөндөгү маанилүү туруктуулуктары менен түшүндүрүлөт.

Ошентип, түш көрүүлөр жөнүндө легендалар "Манас" жомогун жогорулатуу, ал рух-покровительге айланганда, жомокчулар - анын тандалгандары болуп саналат. Бул кыргыз массасынын көз алдында эпостун чоң авторитетин дагы бир жолу тастыктайт, алар "Манас" жомогун улуу покровитель катары көрүшөт жана аны жакшылык жана бакыттын символу катары эсептешет.

Бирок, бул түш көрүүлөрдүн чындыгына канчалык дал келерин аныктоого аракет кылуу кызыктуу. Жомокчу түш көрүүнү "Манас" жомогун айтууга киришер алдында көрөт беле? Биз бул мүмкүн болгон көрүнүш деп эсептейбиз, жана мунун себептери төмөнкүлөр. Биринчиден, бизге белгилүү болгон жомокчулар эч кандай билимге ээ эмес эле, жана алардын ичинен бир нечеси гана мугалимдерден ыйык китептерди окуп үйрөнүшкөн. Демек, алар жогорку күчтөргө, анын ичинде түш көрүүгө, тандалгандыкка терең ишенишкен. Бул ишеним көптөгөн түш көрүүлөр, "Манас" жомогунун улуулугу жана анын жакындары жөнүндө болгон баяндар менен бекемделген. Экинчиден, жомокчу, көбүнчө 15-16 жаштагы жаш жомокчу, "Манас" жомогун айтууга даярданып жатканда, чыгармачылык жогорулаган өзгөчө мезгилди башынан өткөрөт, анткени "Манас" жомогун айтууга киришерден мурун, ал бул улуу чыгарманы өздөштүрүүгө тийиш, бул, албетте, нерв системасынын чоң чыңалуусун талап кылат. Эгер жогоруда айтылгандарды эске алсак, жаш жомокчуга "Манас" жана анын жакындары түш көрүп жатканынын таң калыштуу болбосу. Бирок, албетте, жомокчунун чыгармачылыгы түш көрүүлөрдү жаратпайт, тескерисинче, түш көрүүлөр чыгармачылык иш-аракеттердин чыңалуу менен жаратылат.

Жомокчунун биографиялык маалыматтары бул суроого толук жооп берет. Алардан биз жомокчулардын "Манас" жомогун айтууга киришерден мурун, түш көрүүдөн мурун эле акын-певцы болуп калгандыгын билебиз; башкача айтканда, чыгармачыл адамдар. Мындан тышкары, алардын ар бири таанышуу, изилдөө, мазмунду өздөштүрүү жана эпостун көркөм ыкмаларын үйрөнүү стадиясынан өткөн. Бул жөнүндө дээрлик ар бир жомокчунун биографиясында айтылат, жана алар өзү да ошол же бул улуу манасчыны угуп, бир убакта анын жанында билим алышканын четке какпайт, бирок кайрадан "Биз башка адамдардан үйрөнсөк да, "Манас" жомогун айтууга түш көрүүдөн кийин гана кириштик" деген түшүндүрмөнү беришет. Бул түшүндүрмө түшүнүктүү: жомокчу, түш көрүүгө милдеттүү экенин түшүнүп, мүмкүн, "Манас" жомогун айтууга киришүүгө батынган эмес, анткени ал традициялык түш көрүүнү күтүп, ал жөнүндө, кыскача айтканда, профессионалдык сырды жашырып жаткан болушу мүмкүн.

Бул жерде дагы бир суроого токтоло кетүү керек. Кимдердин түш көрүүлөрдү жомокчулардын материалдык же карьералык кызыкчылыктары менен жөнөкөй түшүндүрүүгө ыктыярдуу экендиги, жомокчулар ошол жолу башка акындардан жогору көтөрүлүүгө аракет кылышкан жана ошентип, манаптардан, бийлерден, акын-певцыдан куугунтуктардан коргонууга аракет кылышкан. Башкача айтканда, түш көрүүлөр, болгону, жомокчуларды жогорулатуу үчүн чыгарылган деп эсептелген.

Акындарга манаптардын жана бийлердин куугунтуктары чын эле көп кездешкен көрүнүш болгон, бул көптөгөн фактылар менен тастыкталат. Чындыгында, тескерисинче да болгон. Мисалы, Балык, Тыныбек, Сарыбай жомокчулары чоң урматка ээ болушкан, жана биринчи экөө өз кесибинин жомокчуларынын аркасында жетекчилик орунга көтөрүлүшкөн.

Бирок, бул фактыларга карабастан, жомокчулар түш көрүүлөрдү өз чыгармачылыгын коргоо максатында колдонушкан.

Сагымбай менен болгон окуя ошондой эле, улуттук элементтер "Манас" жомогунда жаңы эпизоддорду, мисалы, Манастын Наполеон менен күрөшүн кошууну талап кылганда. Сагымбай кескин түрдө баш тарткан, "Мен поэтикалык талантымды жоготтум, аны кайра кайтаруу үчүн курмандыкка барууга туура келет" деп билдирген, башкача айтканда, ал буга чейин баранды курмандыкка чалып, аны Манаска арнап, кайра түш көргөн.

Чындыгында, "Манас" жомогунун абалы ага башка акындардан артыкчылык бериши мүмкүн, анткени жомоктун өзү, биз көргөндөй, дээрлик кудайлаштырылган. Бирок бул түш көрүүлөргө түздөн-түз тиешеси жок.

Акыркысы, бул терең тамырларга ээ болгон, биз буга чейин айтканбыз. Бирок жомокчулар түш көрүүлөрдү да ушул жол менен колдонушкан, Сагымбайдын жасаганындай.

Кыргыздын баатырдык эпосу "Манас"