Өткөн кылымдардагы кыргыз аили
Коканд бекеттери, анын ичинде Пишпек сыяктуу чоң бекеттер, кыргыздар тарабынан хандык зулумдун символу катары кабыл алынгандыктан, отурукташкан айылдарды түзүүгө база боло алган жок жана кыргыз көтөрүлүштөрү учурунда талкаланды. Бирок коканддык баскынчыктар кууп чыгарылган бекеттерде да кыргыздар жашабай, алардан ар кандай жолдор менен качышкан, анткени алар хандык зулумду эске салчу. Түштүк аймактарда коканд мезгилинде кыргыздардын жарым-отурукташууга жана отурукташууга өтүшү менен, узбек отурукташкан айылдарына окшош кишлактар пайда болду. Фергана өрөөнүндө Ош жана Узгендин айланасында Мады, Куршаб, Джигда-Могол, Кара-Багыш, Кара-Булак жана башка кишлактар түзүлгөн. Прииссыккуль аймагында, Джуука капчыгайында, бугиндик манап Боромбай кыштакка окшош глинобиттүү курулуштардан, дан сактоочу жайдан жана диңизден турган бир нерсеге ээ болгон. Усадьбада бакча жана эки бак болгон. Джуука дарыясынын оң жээгиндеги курулуштар жана үңкүрдү Семенов-Тян-Шанский изилдеген. «Бул үңкүрдүн бири,— деп жазган ал,— Боромбайдын нанын уруп жаткан диңиз үчүн сактоочу жай катары кызмат кылган.
Бул үңкүрдүн ички бөлүгү катуу күйүп кеткен... Эң кеңири үңкүр жасалма таш тосмолору менен тосулган, глина менен цементтелген. Үңкүрдүн жанында Боромбайдын бекемделген жерлеринин калдыктары бар эле».
1978-жылдын талаа мезгилинде, Чуй өрөөнүн изилдеп жүрүп, археологдор байыркы кыштактын издерине туш болушту. Анын жайгашкан жери турак жай куруу жана мал чарбачылыгы үчүн ыңгайлуу болгон. Бирок туруктуу турак жайдын издерин табуу мүмкүн болгон жок. Мүмкүн, кыштак орто кылымдагы шаарчалардын калдыктарынын үстүнө орнотулган юрта болгон, ал баткакка толгон аймактан жогору турган. Бирок, чарба курулуштарынан, айрыкча дан сактоочу жайдан издер калган. Бул жайды куруу үчүн XI-XII кылымдарга таандык монументалдык курулуштан алынган кирпич колдонулган.
Бирок, курулуш сапатсыз жасалган, дубалдары бекем эмес болуп, талкаланды. Азыркы убакка чейин батыш дубалы гана сакталган.
Көрүнүп тургандай, ошол мезгилдин катаал жашоосу, туруктуу чабуулдар жана күрөш менен байланышкан, кыштактын өрттөлүшүнө алып келген, бул болсо көптөгөн күйгөн просо калдыктары менен күбөлөндүрүлгөн. Дан сактоочу жайдан тышкары, кыштакта, мүмкүн, мал үчүн короо болгон, бул болсо арча бөртүктөрүнүн калдыктары менен күбөлөндүрүлгөн. Археологдор кыштакта кара-мылтыкка пул куюу үчүн керамикалык форма жана свинцовая шарик пул тапкан. Анын калибри табылган формадан куюлган пульдарга караганда бир аз чоң болгон. Бирок эң маанилүү табылга байыркы кооздолгон фарфор идиштеринин фрагменттери болгон. Алар кыштакты XVII кылымдын аягынан XVIII кылымдын башына чейин даталоого мүмкүнчүлүк берди.
Чоң короо (короо) мал үчүн, чоң просо запасы, импорттук идиштер жана мылтык үчүн пулдар археологдор тарабынан табылган кыштак Беловодская бекетинин аймагында кыргыз феодалдарына же байларга таандык экенин көрсөтөт.
Западная Фергана аркылуу саякат учурунда, Коканд хандыгынын курамында болгон Кара-Булак кыргыз айылында А. П. Федченко таджик-узбек кишлактарынын бай бакчалары, көптөгөн талаалары менен кыргыз айылдарынын ортосундагы контрастка таң калып калды, алардын калкы негизинен мал чарбачылыгы менен алектенген, бирок азыркы учурда сезондук отгонго өтүп жатышкан. Сравнительно жаш кыргыз айылдарында жер иштетүү да жайыла баштаган. Шахимардан айылына (азыркы Ханабад) бараткан жолдо Федченко жазган: «...түндүк тоолордун капталында кыргыз кочкулары көрүнүп турду: мал үчүн чатырлары бар мазанка тобу. Жайында арыктардан сугарыла элек буудай талаалары бар, ляльми деп аталган».
Кара-Булак — бул бай кыргыз кыштагы (кыштоо) — саякатчы кичинекей, арпа, просо жана люцерна менен себилген талааларды көрдү, бирок алар таджик-узбек талааларына салыштырмалуу кыйла төмөн болду. «Мүмкүн,— деп жазган А. П. Федченко кыргыздар жөнүндө,— алар жакында эле жер иштетүүгө киришкен, бирок аларды тегерегинде жашаган таджиктер же сарттар менен салыштырганда, алардын артта калуусун, жер иштетүү алардын негизги иши болбой калгандыгына байланыштуу деп айтууга болот. Ал эми бай адамдар кичинекей талааларды себишет да, аларды байкуштун көзөмөлүндө калтырып, өздөрү тоолорго кетишет, жыйым учурунда кайтып келишет... Сарт, таджик өз талааларында февралдан күзгө чейин иштешет, ошондуктан өсүмдүктөрдүн жана жыйымдын айырмасын көрүү мүмкүн». Жалпысынан, мындай кыргыз айылдары жалгыз эле болгон.
Аилдер менен жайгашуу дагы мүнөздүү болгон. Өткөн кылымдын ортосунда Тянь-Шанга болгон саякатында П. П. Семенов жазып калган: «Чу айланасындагы тегиз жерлер, Иссык-Кулдун жээги менен, кара-кыргыз юрттарынын сансыз көптүгү менен толгон, көрүнүп тургандай, сарыбагыштар уруусунун дээрлик бардык өкүлдөрү Умбет-Алы айылындагы жайларда чогулушкан. Акыры, биз анын айылына жеттик. Бизди Умбет-Алынын коноктору үчүн шашылыш даярдалган мыкты юрта күтүп турган. Юртта бай килимдер жайылган».
Кыргызстандын аилдеринин, кишлактарынын, бекеттеринин калкы Россияга өз ыктыяры менен киргенге чейин, адатта, этникалык бирдей болгон. Тек гана эки кыргыз шаарында — Ош жана Узгенде — узбек калкы да жашаган. Кээде алар саны боюнча үстөмдүк кылышкан.
Кыргыздардын жашоо түрү тарыхый шарттарга жараша өзгөрүп турган. Өзүнүн феодалдары тарабынан жикчил согуштарга тартылып, коңшу өлкөлөрдүн феодалдары тарабынан чабуулдарга дуушар болгон кыргыз калкы XIX кылымдын 50-60-жылдарына чейин бирикүүгө жана чоң аилдерде жашоого мажбур болгон — негизинен урук-туугундук негизде түзүлгөн коомдор. Г. С. Загряжскийдин маалыматы боюнча, XIX кылымдын ортосуна чейин «кыргыздар дайыма чоң аилдерде, 200дөн ашык кибителерде турушкан».
Чоң орус түркологу академик В. В. Радлов, XIX кылымда Түндүк Кыргызстанга саякат кылып, жазган: «Кыргыздар аилдерде эмес, урук-туугундук бирикмелерде жашашкан, ал эми алардын юрттары жайкы мезгилде дарыянын жээгинде үзгүлтүксүз катар менен 20 чакырымга чейин созулуп, кыш мезгилинде белгилүү бир тоо аймагын камтыган». «Мындай чоң кочмолордун жашоосу, — деп улантат Радлов, — негизинен ошол учурдагы жыш согуштук чабуулдардан коргонуу зарылдыгынан келип чыккан». Андан ары В. В. Радлов кыргыздар Россияга өз ыктыяры менен киргенде, согуштук кагылышуулардан коркунуч жоголгондо, чоң кочмолордун бөлүнүп, өз алдынча аилдерге айланганын белгилейт.
Аилдин өлчөмү туруктуу эмес. Кыш мезгилинде жашоочулар тоо капчыгайларында аз сандагы, тегерек жайгашкан юрттарда жашашкан. Тегеректин борборунда башкаруучунун орду — ак ордо, сырттан келген душмандардан коргонуу үчүн анын туугандарынын юрттары менен корголгон. Сезондук жайыттарга (көктөм, жай, күз) көчүү мезгилинде аил бөлүнүп кеткен. Кедей малчылар, аз сандагы малга ээ болуп, көп учурда биригип, биргелешип жайытка чыгышкан. Ошондуктан, алар коңшулаш жашашкан. Ал эми бай ээлер, көп сандагы малдарын кармоо үчүн, жайгашуу үчүн бир топ чоң жерлерди ээлеп, жөнөкөй калктан бөлүнүп жашашкан. Мындай аилдер тыгыз жайгашкан айылдар болбошу мүмкүн. Кичинекей юрт топтору бири-биринен айрым жерлерде жайгашып, чарба муктаждыгына жараша аныкталган. Бул жайлардагы этникалык курамы негизинен бирдей болгон.
Өткөн кочмол аилдердин издери, албетте, калган эмес, жана аларды саякатчылардын сүрөттөмөлөрү жана аксакалдардын, улуулардың айткан сөздөрү аркылуу гана калыбына келтирүүгө болот, алар өткөн жашоосу жөнүндө көп нерсени айтып беришет.
Изилдөөчүлөрдүн таң калышы, 1983-жылы Ат-Баши районун изилдөө учурунда Босого өрөөнүндө эрте август таңында кыргыз аили өткөн кылымдардагыдай, китептердеги сүрөттөмөлөргө окшош түрдө ачылганда болду. Отургучтардын ортосунда 30дан ашык ак юрт жайгашкан. Кээ бир жерлерде күйгөн юрттардын калдыктары калды, калмак жана кыргыздын архаикалык традициялары менен кийинип алган адамдар тынчтыкта жүрүштү. Текенин капталында кыздар жана жигиттер кыргыз качкыларында бактылуу термелип, атчандар чуркап өтүштү. Чалма жана ак халат кийген, бай белдемчи менен белин бекиткен бухаралык соодагер салтанат менен өтүп кетти.
Окуучулар, изилдөөчүлөр Т. Океевдин белгилүү кыргыз режиссёрунун «Ак барыстын тукуму» тарыхый-эпикалык фильмдин тартылышына туш болушкан. Фильм кыргыз элдик жомокторуна негизделген. Фильм легендарлуу кыргыз аңчы Кожожаш, калмак баскынчысына каршы элдин эркиндик үчүн күрөшүн баяндайт. Фильмдин илимий консультанттары, кыргыз улуттук кийимдери жана традициялык материалдык маданият боюнча адис, белгилүү советтик этнограф К. И. Антипина жана археолог, байыркы нерселердин адиси А. К. Абетеков. Кинематографисттер менен окумуштуулардын биргелешкен күчү менен кыргыз элинин өткөндөгү жашоосунун сүрөтү калыбына келтирилди.
Фильмде козголгон маселелер көрүүчүлөрдү кайдыгер калтырбайт. Өткөн менен жолугушуу бизди бүгүнкү күндүн актуалдуу маселелери — экологиялык тең салмак, адамдын табиятка жана өз тарыхына болгон мамилеси жөнүндө терең ойлоно баштоого мажбур кылат.
Эртең менен топ Ат-Баши районунун Босого өрөөнүндө чабандардын күнүн салтанаттуу белгилеп жатканын көрүштү. Праздникке артисттер катышып, фильмдин тартылышы жөнүндө айтып беришти. Ал джамбы — күмүш куюу, күрөшүүдө күч сынашкан балбандар, атчандар — чеберчиликте, ат үстүндө күрөшүү, байга жана улак тартыш боюнча мелдештер өткөрүлгөн сахнада аяктады. Тарых бүгүнкү күнгө айлангандай, азыркы учур кылымдар бою алыста калган өткөнгө кол сунду.
XIX кылымда жана XX кылымдын башында кыргыздардын кочмолук жана жарым-кочмолук типтеги жашоосу.
