Вакф - жерди ээлөөнүн оригинал формаларынын бири
Алымбек медресесинин вакф документтерин карап чыкса, мындай менчикти негиздегендер арасында отурукташкан дыйкандар гана эмес, кочмондор да болгондугуна макул болбосо болбойт.
Бул жер ээлөө формасына карата жакырлардын өкүлдөрүнүн көз карашы таптакыр башкача болгон. Алар вакфты катаал эксплуатациянын куралы катары карашкан. Бул салттуу көз караш айрым ырым-жырымдардын сакталышына таасир эткен.
Ошентип, бул ыйык менчик формасы, укугу кол тийбестик жана ажырагыс деп эсептелген, акырында жаман даңкка ээ болду. Эгерде башка бирөөнүн вакфына тийишсе, жамандык алып келет деген ишеним да болгон. Тарыхчы А. К. Писарчик Фергана шаарларынын тарыхын изилдеп, адамдардын эски турмушта мечиттердин жанында үйлөрүн куруудан качышканын, анткени желдин учкуну менен мечиттин короосундагы дарактан жапрак же штукатурка бөлүкчөлөрү келип калат деп коркушканын билдирет. Бул вакф жерлерине, вакф мүлккө тиешелүү болгон. Алар үйгө зыян келтирет, эгерде ээси билбей туруп кирип кетсе, жамандык алып келет деп эсептелген. Бухарада дагы мындай ишеним болгон: "Башка бирөөгө зыян келтирүү үчүн, жакпаган адамдын үйүнүн үстүнө вакф жерин чачып салуу керек". Ошентсе да, вакфка кайрылуу ыйык иш катары эсептелген, ал толугу менен дин кызматкерлеринин, светтик феодалдардын жана хандар тарабынан колдоого алынган.
Вакфное чарба типтүү феодалдык жер сатып алуу формасы
Тарыхчы Д. Зайнабитдиновдун маалыматына ылайык, Кыргызстандын түштүгүндө вакфтар Узгенде феодалдар Джаныбек жана анын агасы Халибек, Куршабда Юсуфбек-казы, ошондой эле Алабука, Ляйлак, Баткенде кичине кыргыз вакфтары болгон. Биз мурун кыргыз вакфтары Кара-Багыш айылында, Андижан вилайетинде, Сузака жакын Джигда-Могол айылында, Багыш-Бостон дачасы, Джалал-Абаддагы Кампыр-Рабат айылында жана башка жерлерде болгонун жазганбыз.
Албетте, вакфтардын өлкөнүн экономикалык жашоосундагы ролун ашыкча баалоо туура эмес. Мисалы, түндүк кыргыз урууларынын кочмолорунун аймактарында мындай жер ээлөө формасы жок эле. Бирок, алар кыргыздардын агрардык мамилелерине өз таасирин тийгизип, эмгектенген калкты эксплуатациялоону күчөтүүгө жардам бергенин эске алуу керек. Вакфтардын жайылышы XIX кылымдын ортосунан башталып, Коканд хандыгынын тарыхы менен тыгыз байланышта болгон. Кыргыз феодалдарынын мындай менчик формасына кайрылуусу, бир жагынан, хандар жана сарай чөйрөсүндө чоң таасирге ээ болгон мусулман дин кызматкерлерине жакындашуу ниетинен, экинчи жагынан, мураска калган менчикти кол тийбестикке кепилдик алуу каалоосунан келип чыккан, ал коканд хандарынын чыгымдуу шарттарында туруктуу эмес болчу.
Вакфное чарба типтүү феодалдык формада уюштурулуп, рента жана ижара мамилелерине негизделген, түздөн-түз өндүрүүчүлөр-дийкандар менен, хандык уруксатка, феодалдын күчүнө жана таасирине жараша, толугу менен, жарым-жартылай же бардык салык түрлөрүнө салык салынуусу мүмкүн.
Мен кошумчалайм, вакфтар кыргыздардын арасында жер ээлөө институту же системасы катары кеңири таралбаган болсо да, алар да сейрек кездешкен эмес. Кочмолордун чарбаларын дыйканчылыкка тартуу, отурукташууга өтүү тенденциялары вакфтарга кайрылуу менен коштолгон. Бул алардын мусулманчылыкка "байланыштуу" экендигинин белгиси жана хандар тарабынан салык чогултуучулардын ашыкча акчалуу жана катаал болушунан сактануу чарасы болгон.
Алымбек родоправителя медресесинин мисалында биз кыргыз кочмондорунун салттуу жашоо образына таасир эткен, дыйканчылыкка көндүргөн вакф жер ээлөө формаларынын бирин карап чыктык. Албетте, вакф коканддыктар тарабынан башкарыла турган элдин жашоосуна киргизилген жалгыз жаңылык эмес, муну биздин китебибиздин кийинки бөлүмдөрүндө окурман бир нече жолу көрөт.
Туркестанда агрардык мыйзамдардын бекитилиши
