Вакф - одна из оригинальных форм землевладения
Рассматривая документы по вакфу медресе Алымбека, трудно не согласиться с тем, что учредителями такой собственности были не только оседло-земледельческие, но и кочевые феодалы.
Совершенно иное отношение к данной форме землевладения было у представителей бедноты. Те смотрели на вакф как на орудие жестокой эксплуатации. И это традиционное отношение отразилось на сохранении некоторых обрядов.
Таким образом, эта сакральная форма собственности, право на которую считалось неприкосновенным и неотъемлемым, постепенно обрела недобрую славу. Бытовало даже поверье, что любое соприкосновение с чужим вакхом несет несчастье. Историк А. К. Писарчик, исследовавшая историю городов Ферганы, приводит сообщение о том, что в старом быту люди избегали строить свои жилища близ мечетей из опасения, как бы случайно ветер не занес к ним лист с дерева, растущего во дворе мечети, или кусочки штукатурки. И это относилось вообще ко всякой вакфной земле, вакфному имуществу. Они считались вредящими, приносящими несчастье дому, в который попали хотя бы помимо воли и ведома хозяина. В Бухаре даже существовало поверье: чтобы принести другому вред, следует немного вакфной земли рассыпать на крыше дома неугодного человека». И при всем этом обращение в вакф почиталось как дело богоугодное, оно всецело поддерживалось духовенством, светскими феодалами и ханами.
Вакфное хозяйство типично феодальная форма приобретения земли
По свидетельству историка Д. Зайнабитдинова, на юге Кыргызстана вакфы имели феодалы Джаныбек и его брат Халибек в Узгене, Юсуфбек-казы - в Куршабе, а также существовали незначительные киргизские вакфы в Алабуке, Ляйляке, Баткене. Мы уже писали в свое время о киргизских вакфах кишлака Кара-Багыш в Андижанском вилайете, селения Джигда-Могол в окрестностях Сузака, дачи Багиш-Бостон, кишлака Кампыр- Рабат у Джалал-Абада и др.
Разумеется, не следует переоценивать роль вакфов в хозяйственной жизни страны. К тому же, например, на территориях кочевий северных кыргызских племен такой формы землевладения просто не было. Но следует учитывать, что они наложили свой отпечаток на аграрные отношения у киргизов и способствовали усилению эксплуатации трудящегося населения. Распространение вакфов началось лишь с середины XIX века и непосредственно связано с историей Кокандского ханства. Обращение кыргызских феодалов к такой форме собственности было вызвано, с одной стороны, стремлением к сближению с мусульманским духовенством, пользовавшимся огромным влиянием среди ханов и в придворных кругах, с другой - желанием иметь гарантию на неприкосновенность наследственной собственности, столь неустойчивой в условиях восточно-деспотического режима кокандских ханов.
Вакфное хозяйство организовывалось как типично феодальное, базировалось на отношениях ренты и аренды с непосредственными производителями-дехканами и в зависимости от ханского разрешения, силы и влияния феодала - учредителя вакфа - могло или освобождаться от налогов полностью, частично или даже облагаться всеми видами налогов.
Добавлю, что хотя вакфы кыргызов и не представляли собой развернутый институт или систему землевладения в крае, они не были и редким исключением. Намечавшиеся тенденции приобщения кочевых хозяйств к земледелию, начинавшийся переход к оседлости сопровождались и обращением феодалов к вакфам. Это было своего рода свидетельством их «приверженности» к мусульманству и как предохранительная мера от слишком алчных и неумолимых ханских сборщиков налогов.
На примере медресе родоправителя Алымбека мы рассмотрели одну из оригинальных форм землевладения, ставшую довольно существенным рычагом воздействия кокандцев на традиционный уклад жизни кыргызских кочевников, привития им навыков земледельческого ведения хозяйства. Разумеется, вакф был далеко не единственным кокандским нововведением в быт покоренного народа, в чем неоднократно убедится читатель в ходе дальнейшего повествования нашей книги.
Утверждение аграрного законодательства в Туркестане