Экономикалык жактан алсыз коом мүчөлөрүнө материалдык колдоо көрсөтүү практикасы
Коомдор социалдык курамы боюнча бирдей эмес болчу: аларга бай малчылар жана кедейлер кирчү.
Көп учурда акыркысы бай туугандарына кошулуп, көчүп жүрүүгө жана өз үй-бүлөлөрүн камсыз кылууга мүмкүнчүлүк алышчу. XIX - XX кылымдардын башында экономикалык жактан алсыз коом мүчөлөрүнө материалдык колдоо көрсөтүү практикасы кеңири таралган.
Бай адамдар малды жайытка (саан) жөнөтүү практикасында, туруктуу туугандарына жана бир айылдаштарына жардам беришчү.
Бай чарбалар кедей коом мүчөлөрүнүн малдарын бир нече убакытка өз малдарына кошуп, биргелешип жайытта кармоо мүмкүнчүлүгүнө ээ болушчу. Бул класстын карама-каршылыктарына негизделген катаал эксплуатация эмес, совет доорунда жазылгандай. Көп учурда бул кедей адамдардын өздөрүнүн кызыкчылыгы үчүн, ат алуу же сүт берүүчү уй алуу үчүн болгон. Ар кандай социалдык абал жана кирешеси бар коомчулук мүчөлөрү мындай мамилелерде эч кандай мажбурлоосуз катыша алышчу.
Узак аралыкка көчпөгөн малчылар, жатакчы болуп, тоолордун этегинде калып, убактылуу коомдорду түзүшчү. Алар мезгил-мезгили менен жер иштетүү участкаларына кайтып келип, эгиндерин карап турушу керек болчу. Бул коомдор класстын планында бирдейлик менен айырмаланчу, алар суук мезгил келгенде ажырап кетишчү, анткени кышкы убакытты ар кандай жерлерде өткөрүшчү.
Көчмөн коомдордун туруктуу жайы адатта «айыл» термини менен белгиленчү, ал эми малдын ар кандай түрлөрү жайылган жакынкы жайыттар «вруш», «жайыт» деп аталчу, бул жерлер өзгөчө мааниге ээ болчу: көпчүлүк малдарын жайып, ошол эле сезондук жайыттарда туруктуу жайлары болушчу. Бир айылдын тургундары адатта малдарын жалпы отарга, табунга же стадога бириктиришчү, малды кезектеп жайытка чыгаруу кезек же кезуу деп аталчу. Ошентип, негизинен кедей жана орто чарбалар өз малдарын жайытка чыгарышчу.
Көчмөн коомдордун өзгөчөлүктөрүнүн бири адистер тарабынан «ички дуализм» деп саналат, бул жерде жерге коллективдик менчик жана малга жеке менчик айкалышкан. «Аларда (айылдык коомдор. - А.Ж.) малдын жеке ээлери, биринчи кезекте, көчмөн жайыттарды жана жайыттарды биргелешип пайдалануу үчүн бириккен»
«Өнүктүрүү жана продукцияны менчиктештирүү айылдык коомдо жеке мүнөзгө ээ, ал эми көчмөндүк жана жайыттарды пайдалануу коомдук принципке негизделген» (Абрамзон, 1971. Б. 201). Сезондук жайыттар, негизги ресурстардын бир түрү катары, жеке менчикте эмес, жөн гана ар кандай коомдордун пайдалануу укугунда болчу (Хазанов, 2002. Б. 233). Чындыкта, бул табигый ресурстун реалдуу ээлери уруучулук бөлүмдөр болуп, алардын негизинде көптөгөн иерархиялык курулган коомдор түзүлгөн. Бир урууга таандык жерлер уруучулук бөлүмдөрүнө жана коомдорго бөлүнчү (Талып Молдо, 1993. Б. 527).
Мал чарбасынын өзгөчөлүктөрү жогорку социалдык жана материалдык абалдагы адамдарды чоң жер ээлерине айландырууга жол бербеди (жайыттар). «Кыргыз пастбищно-кочевой коомунда класстын бөлүнүшүнүн негизин анын мүчөлөрүнүн жерге, айрыкча жайыттарга болгон теңсиздиги түзөт» (Нураков, 1975. Б. 66) деп айтууга туура эмес. Бул билдирүү малдын маанисин төмөн баалайт. Улуу жайыттар, малдын көптүгү болгондо гана талап кылынат. Мындан тышкары, адамдын жогорку абалы уруучулары тарабынан колдоого алынат, алар анын бийлигинин туруктуулугун камсыз кылышат.
Ар бир коом, белгилүү жайыттарды ээлеп, зарылчылык болгондо (көпчүлүк азык-түлүк жетишсиздиги, климаттык жагымсыз шарттар, мажбурлуу миграция ж.б.), коңшу коомдордун аймагында жайыт азыгын издеп көчүп кетүүгө укуктуу болчу. Мындай жер пайдалануу формалары жана адаттык укук нормалары муну мүмкүн кылчу, «башка коомдордун, айылдардын, райондордун жана уезддердин аймагында мындай көчүү коомдук жер пайдалануу формасында гана мүмкүн болчу. Жеке менчик жана даже үй-участок формасындагы жер пайдалануу мындай мүмкүнчүлүктү жокко чыгарчу» (Ильясов, 1963. Б. 206).
Коомчулуктун мүчөлөрүнүн кызматташтыгы календардык майрамдарды жана ритуалдарды, жашоо циклынын обряддарын (баланын туулган күнү, circumcision, нике, өлүм ж.б.) өткөрүүдө маанилүү болду. Коомчулуктун мүчөлөрү үй-бүлөлүк окуя болгондо материалдык жардам көрсөтүшүп, белектерди алып келишип, алардын даярдыгына жана өткөрүлүшүнө биргелешип катышышып, коомдун мүчөлөрүнүн бири-биринин кубанычы же кайгысы менен бөлүшүштү. Улууларга конокторду кабыл алуу милдети жүктөлгөн: келгендерди жана алардын транспорттук малдарын тейлөө. Узактан келген адамдардан коомчулук мүчөлөрү жаңы кабарларды алып, акындар-импровизаторлор таратышчу. Майрам же ритуалдын эң маанилүү элементи - биргелешип даярдалган тамак-ашты уюштуруу болуп саналат. Көршүлөр бири-бирине жардам көрсөтүшөт, дээрлик туугандардай. Мындай жакын мамиле элдик макалдан көрүнүп турат: «Алыскы туугандан жакынкы кошуна артык» (Жакын кошуна алыста жашаган туугандан жакшы).
Коомдо балдардын биргелешкен оюндарын, отурумдарды, эрмекти, эркектер, аялдар, ар кандай жаш курактагы топтор үчүн өткөрүшчү. Этти даярдоо үчүн семиз малды союу учурунда (согум) айылдын мүчөлөрү кезектешип тамак берүү уюштурушчу. Ушундан кийин ийгиликтүү аңчылыкта алынган азыктын бир бөлүгү белекке (шыралга) кетчү, калганын бышырып, көршүлөргө сунушташчу.
Кыргыздардын ортосундагы байланыштар
