Совдепы становились на местах органами власти, имевшими влияние преимущественно на представителей европейской диаспоры. Мусульмане же искали свою защиту в национальных организациях типа «Букара», мусульманских комитетов, «Ит-тифак», «Алаш» и т. д. Поэтому доминирование в Советах представителей тех или иных партий ни о чем не говорило, ибо не отражало всего спектра общественного настроения. Единственно реальной силой в этих условиях становились солдаты и вооруженные рабочие, которые время
Наспех сколоченному советскому правительству явно не хватало людей, числящихся не просто революционерами, а прежде всего способных на определенные практические дела.
Придя к власти, Ленин сделал все, чтобы разрушить старую буржуазную систему права как пережиток капиталистических производственных отношений, в результате чего в стране образовался немыслимый правовой хаос. Ситуация усугублялась изданием множества декретов, невыполнимых в условиях чрезвычайщины и военного коммунизма.
По итогам проведенного расследования появилось постановление ревтрибунала, в котором говорилось, что «опрошенные обвиняемые... показали, что они никогда против Советской власти
В заявлении X. Хасанова на обвиняемых было написано: «1. Гражданин Абдулкарим Сыдыков, как всем известно, раньше служил в уездном управлении переводчиком и на этой должности достаточно прославился как любитель легкой наживы и выжиматель всех соков с киргизского люда. Кто только из них не имел какое-нибудь дело в уездном управлении.
За два месяца до стихийно начавшегося Беловодского мятежа, 30 сентября 1918 г., X. Хасанов, являвшийся в это время комиссаром по национальным делам Пишпекского Совдепа, а также членом следственной комиссии и местного ревтрибунала, предпринял попытку возбудить дело по обвинению в «контрреволюционных выступлениях» Абдыкерима Сыдыкова, Сатаркула и Садыка Джангарачевых, Сейдахмата Чукина, Асанкула Чолпонкулова, Ахмед-бека Койбагарова, Даулетбека Кобылова, Азимбека Сагымбаева и Садыбакаса
С членством в левоэсеровской партии связан один эпизод из жизни А. Сыдыкова, который мог обернуться для него трагически. После подавления мятежа в Москве партии левых эсеров наклеили ярлык контрреволюционной и прокулацкой. Однако, несмотря на ожесточенную антиэсеровскую пропаганду и агитацию, дело ликвидации этой почти миллионной организации было вовсе не простым.
Большую роль левых эсеров для судеб революционной России был вынужден признать даже Ленин, всегда неприязненно относившийся ко всякого рода «уклонистам» от «генеральной линии». В некрологе Прошьяну, умершему несколько месяцев спустя после июльского мятежа в подполье, он написал: «А все-таки Прошьяну довелось до июля 1918 года больше сделать для укрепления Советской власти, чем с июля 1918 года для ее подрыва».
Распространено мнение, что начало разрыву большевиков с левыми эсерами положило непризнание последними Брестского мира. На самом деле разногласия начались еще раньше. Через две недели после Октября произошла стычка из-за закрытия в Петрограде нескольких буржуазных газет. Эсеровская выучка подвела левых эсеров.
Партия социалистов-революционеров (эсеров) образовалась в России в 1902 г. и громко заявила о себе несколькими оглушительными актами террора против царских сановников. Ими были убиты министр внутренних дел России Плеве, Великий князь Сергей Александрович Романов. Таким образом они пытались заставить царское правительство дать народу конституцию и гражданские свободы. Международный резонанс получило убийство 20-летней М. Спиридоновой тамбовского усмирителя крестьян Луженовского. Благодаря
12 ноября 1917 г. выборы в Семиречье в Учредительное собрание были сорваны вооруженными солдатами. При голосовании в этот орган эсеры собрали по всей стране более 50% голосов, тогда как большевики — только 25 %. Массы голосовали против левого радикализма, за мирный эволюционный путь развития. Кандидатами в депутаты Учредительного собрания семиреченцы не назвали ни одного большевика. От партии «Алаш» кандидатами стали: переводчик областного военного губернатора Ибрагим Джайнаков
Партию Алаш и отдельно ее лидеров обвиняли в предательстве интересов своего народа в 1916 г., в репрессиях против восставших. Это явная натяжка такой партии, как таковой, в Кыргызстане просто не существовало. Члены будущей партии — эволюционисты по убеждению и последовательные сторонники реформ и конституционных-методов изменения государственного устройства, отнюдь не восторгались восстанием, считая путь вооруженной борьбы с царизмом самоубийственным.
Большую роль в создании партии «Алаш» сыграли А. Букейханов, М. Тынышпаев, Ж. Сейдалин, М. Дулатов и другие. Однако идея ее превращения в филиал кадетской партии не была поддержана в 1906 г. II съездом кадетов. Ни русское самодержавие, ни русских либералов не могла устроить «платформа» алашевцев на создание автономного государственного образования в составе России.
Вскоре А. Сыдыков ушел в отставку, ибо Временное правительство обмануло ожидания коренных масс и не остановило репрессий. Своим постановлением от. 14 марта 1917 г. оно оставило в силе все царские указы, защищавшие колониальные порядки: «все акты верховного управления, состоявшиеся до 27 февраля, считать законными».
Борьба за власть между отдельными эксплуататорскими группами Со свержением царизма (по мнению политолога Ж. Медведева, Февральская революция произошла без участия каких-либо партий и революционеров, на волне стихийного недовольства жителей Петрограда и Москвы резким обесценением рубля, вызвавшим голод) в Кыргызстане ожила иллюзия, что новая власть прекратит массовые репрессии. Единственным желанием кыргызов в этой ситуации было выжить, скорее выбраться из кровавого омута и сохранить свое
Объяснение службы в царской администрации А. Сыдыкова Поиском своего места в жизни — так можно объяснить службу А. Сыдыкова в колониальной администрации. Работа в управе, из-за отсутствия других значимых культурных очагов в Бишкеке, открывала перед А. Сыдыковым возможность приобщиться к более разнообразной гражданской жизни. Сын очень обеспеченных и влиятельных родителей, он вряд ли был озабочен жаждой богатства.
Достижение величия А. Сыдыкова благодаря советской Судьба А. Сыдыкова и многих его сподвижников обязывает переосмыслить роль служащих-кыргызов. С точки зрения большевиков все эти люди изначально были «попутчиками», «приспособленцами, «кровопийцами». Позднее эти ярлыки трансформировались в жупел «врага народа».
Город Верный Годы учебы в Верном По настоянию отца в 1904—1911 гг. Абдыкерим учится в Верненской мужской гимназии — привилегированном учебном заведении европейского типа. На весь Туркестан похожая гимназия имелась лишь в Ташкенте, позднее они были открыты в Бишкеке и Аулие-Ате.
Мастер политической игры Байтику, Узбеку и Абдыкериму суждено было стать мастерами политической игры. Если первый считал, что не должен никому уступать в воинской доблести, а второй сражался с помощью приимущественно пропаганды, дипломатии и даже, подкупа, то третий, будучи тонким и наблюдательным психологом, искусно, сглаживал все шероховатости, поддерживал друзей, склонял на свою сторону колеблющихся, привлекал внешним обликом и личным обаянием, остротой ума и рассудительной речью.
«Отцы и дети» Памятуя о сказанном, постараемся определить масштаб личности знаменитого кыргызского политика 20—30-х годов Абдыкерима Сыдыкова и его соратников, ибо их судьбы и жизнь общества связаны между собой далеко не формально. Сорок девять лет жизни Абдыкерима Сыдыкова, чей личный вклад в историю кыргызского народа на протяжении многих десятилетий пыталась извратить и замолчать советская система и ее заидеологизированная история, были одновременно самыми интересными годами новейшей
«Когда творческие люди перестают появляться, революция неминуема». Интересна концепция А. Камю, в которой отведено важное место индивиду. Она выходит за рамки традиционного толкования столкновения «антагонистических противоречий». По его мнению, общество постоянно живет в состоянии реакции, а потому ему регулярно угрожают революции. Революцию останавливают творческие личности, которые одерживают победу над духом реакции. Следовательно, «когда творческие люди перестают появляться, революция
Личность и история Советская научная литература всегда заинтересованно освещала проблему человека, однако рассматривала ее недостаточна полно и глубоко. Анализ ряда ее аспектов находился под негласным табу. Например, проблемы каннибализма, сексуального влечения или значение полового отбора в происхождении человека и др. Безусловно, что в духовной жизни человека ведущую роль играют иные интересы, но это не означает, что истинный облик человека в науке должен создаваться с искажениями.
Особенности психологии кыргызского народа Можно найти ключ к объяснению многих феноменов, обусловленных особенностями социального поведения кочевой массы, их образованных представителей в той или иной конкретной ситуации. Например, в 20-е годы в Кыргызстане развернулась борьба против налоготворчества, что было напрямую связано с политикой жесткого соблюдения режима экономии. На индустриализацию катастрофически не хватало средств, в связи с чем и была объявлена эта политика.
«Кто не с нами, тот против нас» Традиционный уклад жизни кыргызского родового общества начинает подвергаться коррозии и распадаться со времени вхождения Кыргызстана в состав России. Один из образованнейших людей своего времени А. Сыдыков писал, что колонизация и усиление российского влияния «нанесли существенный удар по родовому быту, расшатали прежние нравственные устои, на которых покоилась общественная и семейная жизнь киргизов».
Реформаторы из верхушечных слоев общества Многих кыргызских советско-партийных руководителей преследовала советская власть за так называемую связь с байством и манапством, а некоторые были даже осуждены, как, например, второй секретарь Киробкома партии Д. Бабаханов и председатель облсоюза «Кошчи» Р. Худайкулов. В их «связи» с так называемыми «эксплуататорами» не было ничего криминального, преступного, политического.
Кыргызы в период большевизации Нельзя думать, что коллективную ответственность и подчиненность своему роду, бытовавшим традициям и нормам кочевник воспринимал как нарушение человеческих прав или надругательство над собственной личностью.
Морально-этические нормы кыргызов С точки зрения современного человека, казалось бы, несложно представить себе социальную структуру Кыргызстана начала XX в., выделить эксплуататоров и эксплуатируемых, обнаружить тесную связь между манапами и баями с царизмом, русскими помещиками и буржуазией. Слишком долго и упорно нас приучали мыслить по матрице классовой борьбы, что мы совершенно разучились по-иному смотреть на происходящие процессы и явления.
Узость кругозора кочевника-кыргыза Предложенная общая схема эволюции сознания имеет целью показать, какие горизонты может раскрыть знание особенностей исторических типов сознания в изучении кыргызской истории и истории вообще. Поясним это на конкретных примерах. Историческая психология — наука молодая, в ней еще столько неясного и неоткрытого, что первые результаты ее применения в конкретном историческом анализе не могут быть ничем иным, как более или менее удачными гипотезами.
Классовые общества по социальной структуре Каждый тип сознания до определенной поры, разумеется, соответствовал обществу и удовлетворял его нужды. Поэтому не следует трактовать каждую предыдущую ступень как примитивную, элементарную. «Примитивное», «архаическое», «варварское», «мифологическое» сознание нисколько не примитивно и называется так ввиду его древности и первичности. Необходимо подчеркнуть, что все три типа сознания не существуют в «чистом» виде. Все они в отдельности есть научная
Традиционный тип сознания кыргызов При традиционном типе сознания отражение мира осуществляется преимущественно стихийно, но с элементами сознательности и на уровне житейских донаучных понятий. Благодаря этому результаты познания выражаются достаточно обобщенно и словесно.
Мифологический тип сознания Человек контролирует собственные поступки, принимает и несет полную ответственность за них. Регулятором его поведения выступают этика, правовые нормы, идеология, выраженные понятным всем способом. Этому высшему к нашему времени типу сознания предшествовали два более низких по своему уровню его типа.
Эволюция сознания - часть общего процесса исторического развития человечества Психические процессы человека имеют характерные исторические особенности, которые порождаются своеобразными условиями жизни и общественной практики каждой исторической эпохи. Эти особенности определяются системой общественных отношений, под воздействием которых человек находится с первых шагов своей жизни, и системой языка, на котором он выражает свои мысли и чувства. Целый ряд психических процессов вообще не мог
ОСОБЕННОСТИ ИСТОРИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ И СОЦИАЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ КЫРГЫЗОВ НАЧАЛА XX в. Помимо идеологических, политических и социально-экономических причин, кризис исторической науки Кыргызстана вызван еще и тем, что наш народ, живший до советского времени при родовом строе, не знал глубоких научных традиций в изучении собственной истории.
Кыргызстан в 20-е годы. Часть - 3 С началом перестройки и провозглашением независимости в Кыргызстане вновь обрело силу движение, оппозиционное официальному курсу, проводимому политическим руководством Кыргызстана во главе с президентом А. Акаевым, что, впрочем, никак не противоречит провозглашенному им демократическому пути развития нашей страны.
Кыргызстан в 20-е годы. Введение. Часть - 3 Среди работ предшественников, прямо и косвенно повлиявших да результаты данного исторического исследования, следует выделить труды историков В. М. Плоских, И. Е. Семенова, Дж. Джунушалиева, Т. Ожукеевой, А. Тузова и других, которые уже занимались рассматриваемыми в книге проблемами.
Работа по восстановлению исторической правды в Кыргызстане Определенный сдвиг в изучении нашей проблемы стал намечаться в годы хрущевской «оттепели». Но эта тенденция из-за внутреннего сопротивления вскоре «захлебнулась», проявившись в политической реабилитации лишь некоторого числа «врагов народа», не являвшихся активными участниками оппозиционной деятельности.
Кыргызстан в 20-е годы. Введение С установлением советской власти в общественной жизни народов, проживающих теперь в новых независимых странах СНГ, начала формироваться и расти политическая культура, ориентированная на жесткое централизованное государственное управление обществом при псевдосамодеятельной роли общественности, когда партия большевиков-коммунистов политической организации превратилась в остов вождистской государственной системы.
