Асаф ибн Бурхия мавзолейи — легендарлуу Соломондун шериги
Кыргызстандын түштүк борбору Ош шаарындагы эң белгилүү архитектуралык эстеликтердин бири Асаф ибн Бурхия мавзолейи болуп саналат, ал Сулайман-Too тоосунун чыгыш капталынын алдында жайгашкан.
Бул архитектуралык эстелик, элдик уламыштарга ылайык, легендарлуу падыша Соломондун эң жакын шериктеринин жана визирлеринин бири — Асаф ибн Бурхия менен тыгыз байланышта. Тарыхый уламыштарга ылайык, Асаф ибн Бурхия өлөр алдында аны ушул жерде, Тахти-Сулейман ыйык тоосунун алдында жерге коюуну мурас кылган, бул кийинчерээк аткарылган.
Асаф ибн Бурхия мавзолейинин тарыхы
Соломондун жакын шериги Асаф ибн Бурхиянын жерге коюлгандыгы тууралуу биринчи маалыматтар Ош шаарындагы тоонун жанында Джемалий Каршиге таандык, ал XIII кылымдагы Орто Азиянын жалгыз булагынын автору. Бул боюнча белгилүү чыгыш таануучу В.В.Бартольд өзүнүн «Фергана» эмгегинде мындай деп жазган:
«Соломон падышанын легендаларын ушул тоого (Сулейман-Too) байланыштуу кылуу боюнча Бабурда эч нерсе айтылган эмес (ал Оштун артыкчылыктары жөнүндө көп хадистер бар экенин гана билдирет), бирок бул байланыш ошол учурда эле болушу керек, анткени Джемалий Каршинин айтымында, бул тоонун жанында Асаф ибн Бурхиянын визиринин мүрзөсү бар эле».
Джемалий Каршинин билдирүүсүндө мүрзөнүн үстүндөгү архитектуралык курулуш (мавзолей) жөнүндө сөз болбойт. Бирок XIII кылымга чейин ал курулган деп айтууга бардык негиздер бар, анткени учурдагы имараттын фундаментинде, тарыхый эстеликти илимий текшерүү учурунда, «Кыргызреставрация» бирлигинин илимий-изилдөө долбоордук бюросунун кызматкерлери XI-XII кылымдарга таандык кирпичтен калган калдыктарды табышкан. Караханиддер доорундагы мавзолей имаратынын эмне себептен бузулганы белгисиз. Жаңы имараттын курулган убактысы да белгисиз.
Имарат бир нече жолу кайра курулган болушу мүмкүн, анткени XIX-XX кылымдардын изилдөөчүлөрүнүн (революцияга чейинки жана советтик) пикири боюнча (Зимин Л.А., Денике Б.П., Бернштам А.Н., Помаскин Б.П., Нюсов В.Е. ж.б.), азыркы имарат XVIII кылымда курулган.
Кечиресиз, Е.Л.Марковдун, XIX кылымдын экинчи жарымында Ошко келген орус жазуучусу-публицист, эстеликтин интерьериндеги араб жазуулары сакталбай калган. Ал «Фергана. Коканд хандыгынын саякат очерктери» аттуу китебинде Ош шаарына «Ош жана анын жашоочулары» деген бир бөлүмдү арнаган. Бул бөлүмдөн үзүндүлөр:
«Бул тоолордун этегинде байыркы, жоондугу жана бийиктиги менен таң калтырган эски теректерден турган бак бар, ал Тимурдун замандаштары болушу мүмкүн. Алардын жоон көлөкөсүндө, Сулайман тоосунун көлөкөсүндө, жарым караңгы капелла бар. Анын ортосунда чоң таш гробница турат, кызыл төшөктөр менен жабылган. Капелланын караңгы куполунун ичинде, лепнина карниздердин ордуна, анын тегерек дубалдарын чоң кара жана кызыл тамгалардын эки катар куфий араб жазуулары оронот. Капелланын эшиги, караган жыгачтан жасалган оюу менен, ушул усыпальницага кирет, ал катаал даңкка толгон».
Мүмкүн, аталган жазуулардын арасында имараттын курулуш датасы да болгон. Мындай практика ислам дүйнөсүндө кеңири жайылган. Бирок интерьердеги бардык жазуулар мурда эле жоголгондуктан, 20-кылымдагы изилдөөчүлөр имараттын датасын курулуш материалдарынын мүнөздөмөсүн, архитекторлор тарабынан колдонулган ыкмаларды жана методдорду эске алуу менен аныкташкан.
1911-жылы археология сүйүүчүлөрүнүн Түркестан кружогунун катышуучусу Л.Зимин, Фергана өрөөнүндө архитектуралык эстеликтерди изилдөө максатында саякат жасап, Асаф ибн Бурхия мавзолейинин биринчи визуалдык текшерүүлөрүн жана өлчөмдөрүн жүргүзгөн. Бул иштин жыйынтыктарын ал «Ош шаарындагы мусулман уламышы» аттуу макаласында баяндаган. Анын ичинде ал мындай деп жазат:
«Хазрета Асаф ибн Бурхияга таандык мазар Ошто, Тахт-и-Сулейман тоосунун түштүк-чыгыш тарабында жайгашкан. Ал Орто Азиянын түрүнө таандык күйгүзүлгөн кирпичтен курулган, эски имарат эмес. Кире бериш жогорку арка, жыгач тор менен жабылган. Бул арка ички жагынан мозаикага окшош кооздолгон. Арканын тереңдигинде, оюу эшик бар, темир жебе менен жабылган, балык формасындагы темир кычкач менен бекитилген. Эшикте эшикти жасаган устанын аты, кандайдыр бир Ахмеддин аты жазылган, ал эми эшиктин үстүндө алтын түстөгү көк фонго Сулейман жөнүндө хадис жазылган. Эшиктин жанында үч оваль формасындагы таш бар, араб жазуулары жарым-жартылай өчүп калган, мен эч кандай байланыштуу текстти окуй алган жокмун, же кандайдыр бир датаны таба алган жокмун. Мазарга, жыгач эшиктен, кире алган жокмун. Мазардын сакчысы болсо, анда Асафтын мүрзөсүнүн үстүндө бир чоң таш бар экенин айтты, бирок ташта эч кандай жазуулар жок. Мазардын куполу чоң жана жерден 8-9 аршин бийик. Мазарга жакын жерде, Джума мечети, түз бурчтуу формада курулган, анын бир тарабынан мазардан башталып, жергиликтүү муллалардын айтымында, беш жыл мурун, ал эми экинчи тарабынан төрт жыл мурун курулган».
Архивдик изилдөөлөрдүн жүрүшүндө илимпоздор Хазрет Асаф ибн Бурхия мазарын караган вакфтык документтерди табышкан, алар XIX кылымдын аягынан XX кылымдын башына чейин. Документтердин жалпы көлөмү 23 баракты түзгөн. Вакф-наме жана иноят-наме анализи XX кылымдын башында Хазрет Асаф ибн Бурхия мазарында Сулайман-таг тоосунун этегинде, ошондой эле анын капталдарында жана чокусунда жайгашкан культтук имараттардын комплекси болгонун көрсөткөн.
Мазар жөнүндө жалпы мүнөздөмө Ош уездинин 3-участогунун подполковниги Лебедевдин 1904-жылдын 14-июнундагы протоколунда берилген. Төмөндө ушул протоколдон үзүндү көрө аласыз:
«Хазрет Асаф ибн Бурхия мазарын вакфтык жай катары, жалпы мүрзө жана Тахти-Сулейман тоосунун чокусундагы мечетти мусулман элдери ыйык жерлер катары эсептешет жана Соломон (же Сулейман) падышанын аты менен байланыштырууда. Бардык курулуштар вакфтын кирешелеринен хан жана көптөгөн жакшылык кылуучулардын катышуусунда курулган».
Документте мазарга таандык кыймылсыз мүлк, 3 базар дүкөнү жана жалпы аянты 157 танапты түзгөн 4 жер участогун камтыйт.
«Вакф-наме» документинде көрсөтүлгөн мазардын менчиктери Хазрет Асаф ибн Бурхия мазарын колдоо үчүн ар кандай убакытта берилген садакадан турган жана паломниктердин тартуулоолору менен үзгүлтүксүз киреше алып келген.
Бул киреше мазар комплексинин бардык компоненттерин толук тартипте кармоого, бардык культтук имараттар боюнча убагында жана туруктуу курулуш-ремонт иштерин жүргүзүүгө, ошондой эле мазарда диний культ кызматкерлерин жана зарыл жумушчуларды кармоого мүмкүнчүлүк берген.
Совет мезгилинде, «маданий революция» жылдарында, көптөгөн тарыхый диний объектилер «коммунизм куруучуларынын» мурасын бузуп, керексиз деп эсептелип, жок кылууга туш болду. Мисалы, белгилүү тарыхый эстеликтер «Бабурдун үйчүгү», Алыбек Датка медресеси, Рават Абдуллахан мечети жана башкалар мамлекеттик көңүл буруусуз акырындык менен бузулуп жатты, ал эми кээ бир объектилер салыштырмалуу бактылуу болсо, башкалары толугу менен талкаланды.
Асаф ибн Бурхия мавзолейинин комплекси да бузулду, ал эми Джами мечети консерв заводунун кампасы катары колдонулду. 1978-жылы мечетинин имараты бузулду, бүт комплексинен болгону мавзолей калды. Унутулуп, жарым-жартылай талкаланган, ал элдик архитектура чыгармаларына карата варвардык мамиленин үлгүсүн көрсөттү.
1980-1982-жылдары Кыргыз ССРинин Маданият министрлигинин чечимине ылайык мавзолей боюнча комплексдүү илимий изилдөөлөр жүргүзүлүп, атайын илимий-реставрациялык өндүрүштүк устаканалар тарабынан реставрациялоо долбоору иштелип чыккан. Реставрация долбоорунун авторлору — Д.Иманкулов, Е.Фролов, С.Меркулова, тарыхый-архивдик изилдөөлөр — Б.Помаскин, консультант — В.Нусов. Реставрациялык иштердин негизги көлөмү 1983-жылы аяктаган.
Бүгүнкү күндө Асаф ибн Бурхия мавзолейи порталь-куполдук имарат болуп саналат, план боюнча төрт бурчтуу, тараптарынын өлчөмү 7,3 жана 9,65 м. Ички бөлмөсү сегиз бурчтуу форманы алат. Стрелка куполу 4,4 м диаметри менен сегиз бурчтуу төмөнкү барабанга таянат, ал эми Асаф ибн Бурхия мавзолейинин порталынын жогорку бөлүгү төрт тешик менен аякталат, алар решеткалар-панджаралар менен жабылган. Портал стилизделген үч жалбырактын формасындагы орнаменталдык узундуктар менен аякталат. Порталдын бурчтарында жука минарет формасындагы колонналар орун алган. Орнаменттелген ганчевый декор менен кире бериш нишасынын порталы жыгачтан оюу эшиктерге ээ, алар Орто Азиянын элдик искусствосуна мүнөздүү жыгач оюу стилинде жасалган.
