В книге манасчы представлены в хронологическом порядке, а стихи, дополняющие их истории, были написаны манасчы Рысбаем Исаковым. Нурбек Талантбеков отметил, что манасчы — это не просто форма искусства, а важная часть культурной традиции, не ограничивающаяся лишь музыкальным сопровождением.
Сколько имен манасчы сохранилось до нашего времени и сколько осталось неизвестными для истории? На сегодняшний день общественность не имеет точной информации о количестве существующих манасчы.
По словам автора, их главная задача заключается в том, чтобы донести имена всех манасчы до народа. Список будет обновляться в последующих изданиях.
В рубрике АКИpress «Манасчынын тарыхы» мы расскажем о судьбах каждого из 150 манасчы.
Ашымбай уулу Мамбетаалы (Көкчеке) (1897–1969)
Мамбетаалы появился на свет в долине Сырт Ак-Суйского района, его корни восходят к роду Арык племени Бугу. Отец Ашымбай прославился своими мастерскими навыками, а мать была известной рассказчицей. С ранних лет мальчик демонстрировал интерес к музыке и пению, вскоре став известным исполнителем в своем селе, где его охотно приглашали на праздники и торжества.
С юных лет он учился у своей матери и старших жителей деревни, впитывая легенды, сказания и эпосы, такие как «Манас», от своего соотечественника Кайдуу и соседа Жүгөрү.
Когда Мамбетаалы достиг 16-17 лет, в его село пришел знаменитый сказитель Чоюке, который на протяжении всей зимы исполнял «Манас». Мамбетаалы, уже знакомый с традициями, начал внимать обучению Чоюке, присоединившись к нему вместе с Саякбаем и погрузившись в глубокие тайны эпоса.
Изначально он пересказывал выученные тексты, однако после 25 лет, как он сам утверждает, получил откровение от Алмамбета, что позволило ему начать исполнять эпос в более глубоком и оригинальном стиле. В возрасте 26-27 лет он также получил наставления от манасчы Шапака, который жил в Кочкоре.
С началом коллективизации в Советском Союзе Мамбетаалы стал первым членом артели, призывая своих односельчан к объединению. В 1937 году он вступил в кружок самодеятельного искусства в колхозе и вскоре начал гастролировать по различным районам. В 1939 году он принял участие в декаде кыргызской литературы и искусства в Москве, где исполнил фрагмент из эпоса «Манас», посвященный «Сказке Алмамбета». Вернувшись на родину, он был принят в Иссык-Кульский областной драмтеатр, где работал до 1944 года.
В 1962 году были зафиксированы его версии частей эпоса «Манас», включая «Манастын Каныкейге үйлөнүшү», «Көкөтөйдүн ашы», «Алмамбеттин жомогу», «Коңурбайдын чабуулу (Чоң казат)», а в 1967 году — эпосы «Семетей» и «Сейтек». Эти записи были переданы в фонд рукописей Кыргызской национальной академии наук. Мамбетаалы также в совершенстве знал народные сказки, поэмы и былины, которые он мастерски передавал будущим поколениям.
Рысбай Исаков в своей книге «Манасчылар» оставил о Мамбетаалы такие строки:
Күрпүлдөп дайра аккандай,
Күрсүгө калкан жапкандай.
Күргүштөп чыккан добушу,
Күү менен барскан чапкандай.
Күүлөнүп тийген бүркүттөй,
Күүгүмдө жалын жаккандай.
Күчөнүп айтып турчу дейт,
Күлүгү байге тапкандай.
Албырып күйүп от болуп,
Анда да калбай токтолуп.
Айтчу дейт Мамбетаалыны,
Алдыга дайым октолуп.
Чын күчөп айтып турганда,
Чыкыйга каны топтолуп.
Көздөрү жанып турчу дейт,
Көк чеке өңү копшолуп.
Андыктан, лакап Көкчеке,
Атына калган коштолуп.
Ырааты менен мунун да,
Ысымын айтып жоктодук.
