«Бурана мунарасы» тууралуу легендалар
Европа чөйрөсүндө кеңири колдонулган минарет термини арабча минар (жарык берилген жер — фонарь, маяк) же мииара (күзөт мунарасы, стуб, мечиттин минарети) сөздөрүнөн келип чыккан. Соңку мааниде, тажиктер жана өзбектер үчүн жергиликтүү айтылышында — меиарэ, ал эми айрым түрк тилдүү Орто Азия элдеринде — мен ар деп аталат. Буга чейин мурдагы Түндүк Кыргызстан аймагы Дженису (Семиречье) аймагында жашаган жергиликтүү калк арасында жана азыркы илимий адабиятта бул сөз бурана формасында колдонулат, бул, албетте, кыргыз тилинин лингвистикалык өзгөчөлүгү менен байланыштуу. Бул термин азыркы учурда Чүй өрөөнүнүн түштүк-чыгыш бөлүгүндө, Кыргыз Ала-Too (же Ала-Тау, мурдагы Александровский хребет) тоосунун этегинде, Токмактан 11 км түштүк-батышта жайгашкан орто кылымдык шаарчаны билдирген географиялык аталышка айланган. Ал ошондой эле бул шаарчадагы орто кылымдык минареттин калдыктары үчүн жана шаарчаны чыгыш тарабынан айланып өткөн тоо суусунун аталышы болуп калган.
IX—X кылымдарда Орто Азия жөнүндө жазган араб авторлорунун кээ бир чыгармаларында Семиречье аймагында ошол учурдагы ар кандай калктуу пункттардын жана маанилүү шаарлардын аталыштары көп кездешет. X кылымдан кийин мусулмандар жазган маалыматтар Чүй өрөөнү жөнүндө көбүрөөк чабал болуп, пункттардын аталыштары алардын бири-бирине болгон жайгашуусун так көрсөтпөйт, аралыкты да так бербейт. Алардын жашоосу негизинен моңголдордун басып алуусунан кийин үзгүлтүккө учурап, калктын алмашуусу менен мурдагы аталыштардын көптөгөн бош калган калдыктары бекем унутулуп калган. Учурда бизге жазма булактар аркылуу жеткен ар кандай аталыштар кайсы археологиялык объектке тиешелүү экенин аныктоо кыйын. Кимдер тарабынан, качан жана эмне үчүн ошол же бул эски эстеликтер курулгандыгы жөнүндө суроолорго жооп алуу каалоосу эл арасында көптөгөн легендаларды жараткан.
Бул Бурана шаарчасына жана анын чоң минаретинин калдыктарына да тиешелүү. 1860-жылы Орто Азиянын чек арасы аркылуу өткөн М. И. Венюкон ошол учурда кыргыздар (кара-кыргыздар) мурда алардын жерлеринде жашаган элдердин айрым эстеликтерин урматтаганын жазган. Анын ичинде Токмактын жанында жайгашкан жогорку «столб» деп аталган, сырцадан жасалган, кыргыздар тарабынан өзгөчө урматталган. Легенда боюнча, анын ичинде бир хан кызы, атасы тарабынан, «фаланг же башка жәндиктердин» чагуусунан өлүмгө учурайт деген божомолдон коргоо үчүн отургузулган.
Кийинчерээк кыргыздардан жана Токмакта жашаган орус карыларынан бир нече авторлор бул легенданын мазмунун бир нече вариантта жазып алышкан. Алардын биринде, байыркы убакта (уакытты так көрсөтпөй) жергиликтүү бир ханга анын сүйүктүү кызы кыздык чагына жеткенде Токмак аймагында көп кездешкен каракурт (Lethrodoctes tredacimguttatus) жытынан өлөрү божомолдонгон. Атасы кызын божомолдун аткарылышын жокко чыгарган шартта жашатуу үчүн жанып турган кирпичтен мунара курууга буйрук берген. Кыз мунаранын эң жогорку бөлмөсүндө күн-түн өткөргөн. Эч кандай чара көрбөсө да, божомолдун аткарылышы токтото алган эмес. Белгиленген убакта кызды каракурттун уулу чагып өлтүргөн, ал Токмактын жанындагы кара жүзүмдүн себетинде кездешкен.
Башка варианттарда, мунараны хан өзүнүн жалгыз калган мураскору үчүн — сүйүктүү кичинекей уулу үчүн куруу буйрук берген. Бирок ал да каракурттун чагуусунан өлгөн (эки улуу агасы менен) жана аны мунаранын жогорку бөлмөсүнө жемиштер менен алып келген кызматчы унутуп кеткен.
Ушундай сюжеттер Персияда, Кавказда жана батышта — Мрамор деңизинин жээгине чейин (мисалы, Босфордун жанындагы Мандра castle легендасы) таралган, ал эми Орто Азияда ушундай легендалар ар кандай археологиялык эстеликтер менен байланыштуу, алар кыйын жеткиликтүү тоо аймактарында жайгашкан.
Тарыхый жактан (бурана минаретинин курулуш убактысын кыргыз легендасында чагылдыруу боюнча) мунараны куруучунун Арслан-хан деген аталышы тууралуу маалымат кызыктуу. Бул тууралуу өткөн кылымда В. В. Бартольд Караханиддер династиясынан кээ бир башкаруучулар үчүн типтүү ысым катары белгилеген. Ошол эле учурда Кашгардагы орус консу Н. Ф. Петровский, бул учурда бизде мурдагы окуянын так чагылышы жок экенин белгилеген, анткени кыргыздар жана казактар арасында Кызыл-Арслан-хан жана Саттук Богра-хан аттары абдан популярдуу болуп, аларга Орто Азиянын жана Кашгардагы ар кандай бөлүктөрүндө бир нече имараттарды куруу ысымы берилип келген.
Орто кылымдык шаарлардын калдыктары жөнүндө Чу же Чүй өрөөнүндө эң эрте даталанып аталган маалымат «Тарих-и Рашиди» болуп саналат, ал XVI кылымга таандык. Монора шаарчыгынын калдыктары жөнүндө маалымат бул чыгарманы жазган Мухаммед Хайдар Мирза Гураганиге таандык, ал бул эстеликтин калдыктарын көргөн. Бул тууралуу маалыматка В. В. Вельяминов-Зернов өткөн кылымдын ортосунда көңүл бурган. Ал «Касимовдук хандар жана ханзадалар жөнүндө изилдөөлөр» аттуу чоң эмгегинин 2-томундагы эскертүүсүндө «Тарих-и Рашиди» чыгармасынан перс жана джагатай тилдериндеги тексттерди келтирген.
Биринчи текст Петербург университетинин 1843-жылы жазылган, бирок каталар менен жазылган кол жазмасында берилген. Джагатай тилиндеги текст — Мухаммед Хайдар Гураганинин кашгар наречиинде жазылган чыгармасынын толук эмес кол жазмалык котормосу, XVIII кылымда Мухаммед Садык Кашгари тарабынан жасалган. Мындан тышкары, академик Бурана шаарчыгы жөнүндө орусча маалыматты да берген. Кийинчерээк, 1897-жылы В. В. Бартольд ушул эле жерден перс тилиндеги тексттен орусча котормосун, В. В. Вельяминов-Зернов тарабынан жасалган кичине каталарды оңдоп, келтирген. Англисче басылышы да бар: The Tarikh-i Rashidi of Mirza Muhammad Haidar, Duglat- A History of the Moghuls of Central Asia. —An English version, edited, with commentary, titles and map by N. Elias, H. M. Consul-General for Khorasan and Sistan. The translation by E. Denison Ross. Lon-don, 1895".
Бул басылмалардын библиографиялык сейректиги жана аларда Бурана шаарчыгы жөнүндө камтылган маалыматтардын маанилүүлүгү, оригиналдуу кол жазмаларынын аздыгы менен, изилдеп жаткан археологиялык объект тууралуу уникалдуу текстти келтирүүнү зарыл кылат.
