Несториандык эстеликтер Кыргызстанда XII—XIV кылымдарда
Несториандык эпитафиялардын табылышы
Сириялык жана сиро-түрк несториандык эпитафиялар Кыргызстан аймагындагы эпиграфиялык эстеликтердин эң көп санды тобун түзөт. Учурда мындай эстеликтердин болжол менен 700 табылышы белгилүү.
Көпчүлүгү 19-кылымдын аягында табылган. Тилекке каршы, бүгүнкү күнгө чейин бул эпитафиялардын болгону кичинекей бөлүгү гана жетти. Алар Мамлекеттик Эрмитажда, Алматы, Фрунзе, Ташкент жана башка шаарлардагы музейлерде сакталат. Эпитафиялардын маанилүү бөлүгү жоголгон. Эскертүүчү нерсе, алардын дээрлик бардыгы Кыргызстан аймагында табылган. Несториандык эпитафиялар сирология жана түркология үчүн, ошондой эле христиандык тарыхты изилдөө үчүн чоң кызыгууну жаратат.
«Сиротуркика көп кылымдык жана көп пландуу Орто Азиянын Түндүк Азия элдери менен болгон байланыштарын изилдөөгө кызыктуу жана маанилүү көп нерселерди берди жана берет», — деди Р. А. Гусейнов 1972-жылы Москвада өткөн Россиянын археограф-медиевисттеринин жыйынында. Ошол жыйында СССРдин сиро-түрк жазууларынын жыйнагын чыгаруунун зарылдыгы белгиленди. Бул тема боюнча Кыргыз ССРинин Тил жана адабият институтунда иштер жүргүзүлүүдө.
Семиречендик несториандык эпитафиялар революцияга чейин активдүү изилденген жана жарыяланган. Бул иштер советтик мезгилде да улантылууда. Эпитафиялары бар таштар бүгүнкү күндө да археологиялык казууларда жана айыл чарба иштеринде табылып жатат, акыркы учурда чоң зыяндардын издери менен.
Кара-Джигач айылына жакын несториандык эпитафиялардын табылышы кездемей эмес. XIII—XIV кылымдарда бул жерде Тарсакент шаары жайгашкан (перс тилинен тарса жана согдий тилинен кент — «христиандардын шаары»). Хймдаллах Казвининин «Нузхат-ал-кулуб» географиялык чыгармасында (1340 ж.) Чүй өрөөнүнүн бир бөлүгү христиандар — тарсалар (несториандар жөнүндө сөз болуп жатат) түзгөндүгү айтылат. Несториандардын Чүй өрөөнүндө пайда болушу андан да эрте мезгилдерге таандык. Мисалы, Ак-Бешим шаарчасынын VIII кылымдагы христиандык чиркөөсү жана көрүстөнү, ошондой эле Буранин шаарчасындагы христиандык комплекстер бул тууралуу күбөлөндүрөт.
19-кылымдын аягында Н. Н. Пантусовдун берген маалыматы боюнча, несториандык эпитафиялары бар көрүстөн Пишпек шаарынан (азыркы Фрунзе) 10 верст алыстыкта, Аламедин дарыясынын оң жагынан чыккан Желайыр арыгынын боюнда, Кыргыз тоосунан 2—3 верст алыстыкта жайгашкан. Көрүстөндүн узундугу 120 сажын, туурасы 60 сажын болгон. Н. Н. Пантусов, аны терең изилдеп, кичинекей курганчаларды жана тең бети үч бурчтук түрүндөгү кичинекей жогорулаган жерди белгилеген, бирок чиркөө же часовнянын издерин тапкан эмес. Көрүстөн 19-кылымдын аягында жергиликтүү тургундар тарабынан жыртылган. Эпитафиялары бар таштар тартипсиз жаткан, кээде топ-топ болуп, кээде жалгыз, айрымдары жогорку жерлерге ыргытып ташталган, көпчүлүгү жыртылып, жер астында калган.
Жергиликтүү кыргыздардан сурашканда, алар бул таштар жөнүндө эч нерсе укпаганын жана аларга байланыштуу эч кандай легендаларды билишпегенин билдиришти.
1929-жылы Кара-Джигач айылындагы шаарчаны изилдеген А. И. Терепожкин, андан кийин П. Н. Кожемяко, анын жакшы сакталбаганын, так топографиясы жок экенин, кичинекей тоо-таштардан жана борбордук жогорку жери бар экенин белгилешти, бул эски шаарчалардын бир атрибуту. Керамика 13—15-кылымдарга таандык көп сандагы калдыктар жыртылган талааларда табылган. П. Н. Кожемяко Кара-Джигач шаарчасын христиандык айылдардын бири менен теңдештирүү жөнүндө ой жүгүртүүгө мүмкүнчүлүк берген материалдарды жана бардык белгилердин комплексин тапты. Азыр христиандык шаарчаны табуу өтө кыйын, анткени несториандык коомдун жок болуп кеткенине беш жүз жылдан ашык убакыт болду. Калктын бир бөлүгү эки жолу болгон чумадан өлүп, калган бөлүгү күчтүү душмандар — ислам жана буддизм менен күрөшүүдө колдоо таппай, түбөлүккө кетип калган.
Несториандар жана алардын Семиречеден жоголушу жөнүндө акыркы мезгилдеги маалыматтар так эмес, бирок айрым булактарда христиандардын калдыктары XIV кылымда Орто Азиядан Тамерланнын жортуулунан кийин жоголгондугу айтылат. Экинчи жагынан, жергиликтүү уруулар христиандыкты кабыл алып, кээ бир коомдордун өкүлдөрү шарттарга ылайыкташып, жергиликтүү калк арасында жоголуп кетишкен, ушундайча несториандыкты бир нече кылымдар бою түрк дүйнөсү менен байланыштырган акыркы жипти үзүштү. Бирок Мавераннахрдагы христиандар, Самарканддагы мусулмандар менен күрөшү жөнүндө маалыматтар XV кылымдын биринчи жарымына чейин уланат.
Тарса-христиандар жөнүндө «Манас» эпосунда мындай сөздөр бар:
...Аш бергенде аг чапкан —
Кыргыздын кызык заны деп
Ой жагында тарса бар,
Ондон бери парсы бар...
Поминалган жерлерде ат чабуу —
Кыргыздарда кызыктуу, мол, салт.
Төмөндө тарса жашайт,
Бул жакта перс жашайт...
Несториандык эпитафиялар гана тарыхый-мәдени эстеликтер эмес, ошондой эле маанилүү лингвистикалык булактар. Бул тексттердеги түрк лексикасы Семиреченин түрк диалекттерин чагылдырат, анын эски катмары, балким, караханиддер доорунан башталат,
Сакыш ‘счет, исчисление’, алкышлыг ‘благословенный’, йарлыг ‘повеление, приказ’ сыяктуу сөздөр караханиддер доорунун жазуу эстеликтеринде, атап айтканда, Махмуд Кашгарскийдин «Диванында» жана Юсуф Баласагунскийнын «Кутадгу билигинде» (XI кылым) кездешет. Бирок бул эмгектерде узут ‘душа умершего’, йиртунчу ‘поверхность земли, мир’ сыяктуу сөздөр табылган жок, бул сөздөр несториандык эстеликтердин түрк тексттеринде катталган. Махмуд Кашгарский доорунда булар дагы жок болгон.
Несториандык эстеликтердеги жазуулардан белгилүү болгондой, эпитафияларды түзүүдө белгилүү бир түрк лексемдери жана билдирүүлөрдүн топтому колдонулат. Ошол эле учурда бул тексттерде он эки жылдык жаныбар циклинин бардык эски түрк аталыштары күбөлөндүрүлгөн (к. таблица 2).
