Араб жазма маданиятынын эстеликтери

Кыргызстандагы араб жазуусунун эпиграфикалык эстеликтери

Араб жазуусунун эпиграфикалык эстеликтери Кыргызстандын түштүгүндө жана түндүгүндө табылган (жогорудагы карта-схеманы караңыз). Алардын көбү ар кандай формада жана өлчөмдө болгон надгробиялар. Ошондой эле, таштарда жана тоолордо келген коноктордун жазуулары да табылган. Биздин эсептөөлөргө ылайык, Кыргызстанда араб тилиндеги тексттер менен 350дөн ашык эстелик бар. Эгер буларга ар кандай имараттарда, археологиялык казууларда табылган предметтерде, ошондой эле гумбездерде, мавзолейлерде жана мечиттерде араб жазуулары кошулса, алардын саны кыйла көбөйөт.

Жаман сакталуусунун себептеринен улам, биз азырынча Янги-Наукаттан келген кайракдардын жарымын гана жарыялай алдык. Бул айылдагы жалпы эстеликтердин саны 100дөн ашык. Жергиликтүү тургундардын билдирүүлөрүнө караганда, мурун алар андан да көп болгон. Биз Янги-Наукаттан ар кандай убакта алып кеткен көптөгөн кайракдардын кайда экенин аныктай алган жокпуз.

Кайракдардын бир бөлүгү бүгүнкү күндө жоголуп, талкаланып жатат. Ошондуктан Кыргызстандагы араб жазуусунун бардык эстеликтерин каттап, сүрөткө тартып, тартуулап, "Кыргызстандагы араб жазуусунун эстеликтери корпусуна" киргизүүгө даярдоо өтө маанилүү милдет болуп турат. Биздин чыгарылышыбыз мындай басылманы даярдоонун бир этабы болуп саналат.

Араб тилиндеги эпитафиялык жазуулар таштарга (ар кандай формада жана өлчөмдө) чегилген, адатта, иштелип чыккан эмес. Араб жазуусунун башка түрлөрү Чон-Кемин, Кегеты жана Байтикеде табылган стелаларда, XIX кылымдын аягында — XX кылымдын башында жасалган. Мындай стелаларды Берик-Ташта, Шамшин капчыгайында жана башка жерлерде таш чеберлери жасаган.

Кыргызстанда ислам IX-XII кылымдарда жайыла баштаган. Кайрактагы кээ бир эпитафиялар XII кылымдын 60-жылдарына таандык.

Ислам Орто Азиядагы жана башка аймактардагы түрк тилдүү элдердин тарыхы жана маданиятына терең из калтырган. Ал араб тилин жана араб жазуусун алып келген. Араб тили кыргыздар арасында байланыш тили катары колдонулган эмес, негизинен, дин чөйрөсүндө гана колдонулган, бирок кыргыз тилине ар кандай жолдор менен (көршү элдер аркылуу, соода, араб жана перс адабиятынын салттарын кармануу, тажик калкы менен түз байланыштар, айрыкча Фергана өрөөнүндө) көптөгөн араб жана перс-тажик сөздөрү кирген. К. К. Юдахиндин негизги "Кыргызча-орусча сөздүгүндө" араб тилинен алынган 2177 сөз бар, бул сөздүктүн лексикасынын 5,57% түзөт.

1069-1070-жылдары Юсуф Баласагунскийдин "Кутадгу билиг" ("Бакыттуу билим") деген дидактикалык поэма жана 1072-1083-жылдары Махмуд Кашгарскийдин "Диван лугат ат-турк" ("Түрк сөздөрүнүн жыйнагы") деген сөздүгү, атасы Иссык-Көлдүн түштүк жээгиндеги Барсхан шаарынан чыккан, ошол доордун социалдык, саясий жана маданий жашоосун жана бул Орто Азия аймагындагы мусулман таасиринин деңгээлин мүнөздөйт. Юсуф Баласагунский араб жана перс адабияты менен жакшы тааныш болгондуктан, өз поэмасын түзүүдө алардын үлгүсүн алган, ал эми Махмуд Кашгарский, түрк тилин, анын ичинде диалекттерин мыкты билгендиктен, өз эмгегин араб тилинде жазган, бул болсо араб тили, араб лексикасы, араб жана эрте новоперс поэзиясы жана алардын ыр жазуу салттарын терең билүүнүн натыйжасы катары каралышы мүмкүн.

Кыргызстандагы араб жазуусунун эстеликтерин ачуу жана изилдөө тарыхы тууралуу биз мурдагы иштерибизде кенен айтып бергемиз. Республикабыздын түндүгүндө табылган эстеликтер азыркы учурда дээрлик баары тарыхый-өлкөнү изилдөө музейлеринде жана Кыргыз ССРинин илимдер академиясынын тил жана адабият институтунун фонддорунда топтолгон. Кыргызстандын түштүгүндөгү кайракдардын басымдуу көпчүлүгү ачык асманда, гумбездердин, мавзолейлердин жана эски мусулмандар зирааттарында жайгашкан. Алар, адатта, эсепке алынбайт жана корголбойт. Исключение болуп Ош шаарынан 8 кайрак, алар топтолуп Ош облусунун тарыхый-өлкөнү изилдөө музейинин экспозицияларында көрсөтүлгөн.

Жазууларда келтирилген даталарга караганда, Кыргызстандагы кайрактар XII кылымдын 60-жылдарынан XV кылымдын 30-жылдарына чейинки мезгилге таандык. Эң эски (1161-1162-жылдары) кайрак Буранин шаарчасынын жанынан табылган. Эң акыркы жазуу (1743-жыл) Янги-Наукаттагы зираатта табылган. Бирок көпчүлүк эпитафиялар датасыз.

Жазуулар куфи (ар кандай варианттары), насх, сульс жана дивани шрифттери менен жазылган.

Кээ бир эпитафиялык жазуулар маркумдардын тукумдук байланыштары тууралуу маалымат берет. Алардын тукумдары, бир нече муундарды камтыйт. Мисал катары, Янги-Наукатта жерге берилген кисирган муфтия Имрандын жана анын муундарынын генеалогиясы:
Бул адамдарды эске алган эпитафияларда даталар көрсөтүлгөн эмес. Алардын жерге берилген жеринде, Кисирган-Ата гумбезинин жанында, Мухаммед, Абу-Бакр, Махмуд, Рази ад-дин жана ал-Хусейндин аттары жазылган үч (төртүнчүсү Сахаба-Мазарда) надгробия бар, ал эми алардын ата-бабалары Ахмад, ал-Хусейн, Ширан жана муфтия Имран ал-Кисирганинин эстеликтери жок. Узген шейхтеринин, Ибрахим ан-Нисабуринин тукумдарынын надгробиялары менен да ушундай эле көрүнүш бар.

Таштардагы жана жол жээгиндеги араб жазуулары, саякатчылардын өзгөчө автографдары катары кызмат кылат, ошондой эле Курандан же башка адабий тексттерден алынган сөздөрдү камтыган жазуулар — ошол кезде бул жерде жашаган элдердин маданиятын изилдөө үчүн маанилүү материалдар болуп саналат (табл. XV, рис. 1, 2, 3). Ош облусундагы Араван капчыгайындагы жазуулар, Иссык-Көлдөгү Тосордон алынган жазуулар өзгөчө көңүл бурууга татыктуу. Ляйляк районунда, Чил-Устун үңгүрөлөрүндө араб жазууларынын бар экендиги тууралуу маалыматтар бар. Беш-Ункюр (Чил-Майрам тоосунун) Таш-Ата айылына жакын, Кан-и-Гут (ур.ТШдШЩГ)"', VI-XI кылымдарда руда казылган жерлер. Геолог-спелеолог В. Михайловдун маалыматы боюнча, Ош облусундагы Чил-Устун үңгүрөсүндө сталактиттердин көпчүлүгүндө ар кандай белгилер, фигуралар жана жазуулар чегилген. Каджи аймагында, Тон дарыясынын жогору жагында Иссык-Көлдүн түштүк жээгинде, Кырк-Кыздын бейитинде ("Кырк кыздын зираты") Кочкор районунда, Калмак-Арык дарыясынын жогору жагында — Нарын облусунун Ат-Башы районундагы Орто-Келтебек аймагында, Кен-Кол-Ата капчыгайында Талас өрөөнүндө жана башка жерлерде жазуулар бар.

Биздин оюбузча, ар кандай себептерден улам кээ бир маанилүү таш жазуулары кайтарылгыс жоголуп кетти. Мисалы, Ош шаарындагы Сулейман-Тоонун чокусундагы ташка чегилген араб жазуусу, мурда Бабурдун жайгашкан жеринде, азыркы учурда заманбап коноктор тарабынан жазуулардын үстүнө өз автографтарын калтыргандыктан, негизинен жок кылынган.

Коноктор диний имараттардын дубалдарында да жазууларды калтырышат — Таш-Рабатта (Ат-Башы районунда), Камыр-Атада (Узген районунда) ж.б. Убакыттын өтүшү менен бул жазуулар өчүп, азыркы учурда калыбына келтирүү кыйын.

Араб жазуулары кайракка, адатта, катуу курч буюм менен чегилет. Алардын кээ биринде перс тексттеринен алынган цитаталар, кээде көптөгөн арабизмдер менен кездешет.