Саякат учурунда Маннергейм кытай жана кыргыз тилдерин үйрөнүүгө аракет кылган. Бул адамдын аз белгилүү элдердин диалекттерин жазып алуу жөндөмү таң калыштуу. Мисалы, 1911-жылы анын түрк-монгол тукумундагы эки эл жөнүндө жазылган кеңири макаласы жарык көргөн. Анда жергиликтүү тургундар тарабынан колдонулган лексиканын көптөгөн үлгүлөрү камтылган. Бул эмгектин жарыяланышынын натыйжасында изилдөөчүнүн аты Алайды изилдөө тарыхында ушул тармактагы алгачкы адамдардын бири катары аталат. Ошондой эле,
Барондун кеңири күндөлүгүндө Тянь-Шан, Алай жана Гималайдын улуулугунан ыраазычылык билдирген көптөгөн пикирлерди кездештиребиз. Ал ар дайым тоо текелерин, антилопаларды жана куштарды аңчылыкка чыгууга жөндөмдүү болчу, бул болсо бир калыптагы жана кедей тамак-аш рационун толуктоого жардам берчү - аңчылык үчүн сунушталган бир нече англис жетекчилеринин аттары жазылган блокнотунда. Маннергеймдин экспедициясынын расмий себеби этнографиялык изилдөөлөр болгондуктан (жана аскердик кызыкчылыктар
Көп учурда ар кандай өлкөлөрдүн көрүнүктүү саясатчыларынын жолдору кесишет, алардын ар бири өз мамлекетинин тагдырына маанилүү роль ойнойт. Мындай жолугушуулар, айрыкча, аларга кызыктуу окуялар кошулганда, адатта, бекер өтпөйт, муундардын эсинде байкалат. Мына ушундай окуя XX кылымдын башында Кыргызстаннын түштүгүндө болду. Алайдын тукумдук башкаруучусу Курманджан датка менен жолугушууга орус армиясынын генералдык штабынын полковниги, швед аристократтарынын урпагы, барон фон Маннергейм
Көтөрүлүшчүлөрдүн идеялары жана маанайлары кыргыз кочкулдарында да колдоочуларды тапты, бул тууралуу заманбап изилдөөчү Б. Бабаджановдун берген далилдери бар. Анын маалыматы боюнча, ишанга жакын адамдардын бири, Фозил-бик, 1895-жылдын аягында - 1896-жылдын башында Дукчига билдирген, чыгыш Ферганадан келген кыргыздар, Кугарттагы Кетмон-типа айылында жашаган, орус көчмөндөрүнүн жайыттарды жана жерлерди басып алуусуна нааразы болуп, жыйындардын биринде "эркектерди сабап алууга" чечим
Дукчи Ишан жөнүндө, анын харизмасы тууралуу көп нерсени айтып турган уламыш, анын өмүрүндө абдан популярдуу болгон минареттин кулашы тууралуу легенда. Бул легенда кийинчерээк анын өмүр баянында баяндалган. Сөз 1890-жылы курулган минареттин кулашы жөнүндө болуп жатат. Бир нече жылдан кийин мечитте намаз окугандардын жана муриддердин санынын өсүшүнө байланыштуу мечитти реконструкциялоо зарылдыгы пайда болду. Усталар эски минаретти, жада калса, жамгырдан жасалган кирпичтен куруп, жаңы минаретти
Көтөрүлүштү Мин-Тюбе айылынан ишан Магомед Али Халиф Мухаммед-Сабир Оглы баштады. Тарыхка кирген Дукчи каймана аты, бул адамдын кесибин көрсөтүп турат. 1898-жылы Андижан көтөрүлүшүнүн себептерин толук түшүнүү жана объективдүү баа берүү үчүн, түздөн-түз жетекчинин инсанын изилдөө зарыл. Андижан көтөрүлүшүн диний суфий, антиколониялык же улуттук боштондук кыймылы катары түшүндүрүүгө болобу деген суроону чечүү үчүн, Дукчи Ишандын идеяларына кайрылуу оңой жана логикалуу. Көтөрүлүштү уюштуруучулар
Курманджан датканын күтүүсүз жана өзүнчө мүнөзү, алдыңкы стратегиялык акыл-эстүүлүк менен таң калыштуу айкалышып турган. Алай ханымынын биографиясынан бул тууралуу факт, анын бир жолу эскертүүсү он миңдеген туугандарын өлүмдөн куткарганын көрсөтөт. Бул 1898-жылы болгон белгилүү Андижан көтөрүлүшүнө алайлыктардын катышуусун алдын алган иш-аракет жөнүндө сөз болуп жатат. Белгилүү болгондой, бул массалык бөлүнүүчүлөрдүн толкуну 1890-жылдардын аягында Фергана өрөөнүнүн маанилүү бөлүгүн камтып
Аңыздар боюнча, Курманджан датка жана Шабдан-баатыр кедейлерге жана алсыздарга карата ырайымдуулук көрсөтүп, аларга материалдык жардам беришкен. Алар үчүн бийликке болгон каалоо, катаалдык, ашкере акча табуу жана байыгууну каалоо мүнөздүү эмес болчу. Алар замандаштарын акылмандыгы жана ийкемдүүлүгү менен таң калтырып, коюлган максаттарды ишке ашырууда туруктуулук менен иш алып барышкан. Царизмдин колониялык саясатынын шарттарында алар (жердештеринин бүтүндүгүн жана номиналдуу көз
Белгилүү болгондой, Коканд хандыгы жоюлгандан кийин Курман-джан датка уулдары менен бирге цардык өкмөткө баш ийбестик көрсөтүп, цардык аскерлер менен теңсиз күрөшкө барууга чечим кабыл алган. Бул боюнча хандыкты басып алуу учурунда Түркестан генерал-губернатору К. Д. Кауфман жазгандай: «Орто Азияда орустар мындай узун жана катуу күрөштү эч качан баштан кечирген эмес. Биз биринчи жолу күчтүү жоокер менен беттешип, жергиликтүү хандар менен күрөшүү калк менен күрөшүүдөн кыйла кыйын экенин
Мамлекеттин тарыхы - өтө деликаттуу маселе. Бул жерде бир нече сөздүн катаалдуулугу түшүнбөстүктү жана талаш-тартышты жаратууга жетиштүү. Мисалы, кыргыз улуттук баатыры Шабдан-баатыр жөнүндө жакында «Слово Кыргызстана» гезитинде жарыяланган макала, бул адамдын элесин жогору баалаган адамдардын сезимдерин оорутуп жатат. 2011-жылдын 15-апрелинде «Слово Кыргызстана» гезитинде жарыяланган интервьюда Курманджан датканын чөбөрөсү Ю. М. Мырзапаязов кыргыз сарыбагыш уруусунун башчысы Шабдан Джантаевди
Түштүк кыргыз урууларынын көптөгөн башчылары, сарайдын кликаларына байланышы жок, Худоярды кулатууга жөндөмдүү жалпы көтөрүлүш жөнүндө ойлонушту. Бирок аларга минг урууларынын башкаруучулук тукумундагы даңктуу аталыштагы башчы керек болчу - бул эзелтен эле ошондой болуп келген. Чыныгы мураскер - Пулат-бек, медреседе окуучунун жаман жашоосун өткөрүп жатканда, бул миссиясынан баш тартканда, алдыңкы адам катары Исхак Хасан-уулу деген молдо табылган. 1873-жылдын жазында ал хан деп жарыяланган -
Бул өзүн-өзү жалганчы деп атаган адам, коканддык тактынын мурасчысы болгондугу үчүн, кандай максатта жашырынган эле? Молдо Исхак Хасан-уулу, бул каарман чындыгында ушундай аталып, 1844-жылдар чамасында маргеландык мударрис (руханий) үй-бүлөсүндө төрөлгөн. Ал айыл мектебин аяктагандан кийин, бир аз убакыт медреседе билим алган. 1867-жылы атасынын каалоосуна каршы чыгып, окуусун таштап, бостон уруусундагы туугандарынын ортосуна жайгашкан. Кыргыздар менен көп кочуп, алардын кубанычтарын жана
Курманджан датканын орус поддандыгын кабыл алганы, түштүк кыргыздардын тарыхый жолун алдын ала аныктап койгон. Бирок, Пулат-хан деген өзүн-өзү жарыялаган адамдын жана Алай царицасы Абдуллабектин бунтка чыккан уулунун тагдырына айланган башка вариант да мүмкүн болчу. Алардын тагдырлары кызыктуу жана үйрөнчүктүү... Алайлыктардын тагдыры кандай болмок, эгер алар акылдуу тукум башкаруучусунун кеңештерине эмес, анын тукуму, өзүн жогору сезген фанатик, Пулат-хан менен досу болгон адамдын
Алымбек медресесинин вакф документтерин карап чыкса, мындай менчикти негиздегендер арасында отурукташкан дыйкандар гана эмес, кочмондор да болгондугуна макул болбосо болбойт. Бул жер ээлөө формасына карата жакырлардын өкүлдөрүнүн көз карашы таптакыр башкача болгон. Алар вакфты катаал эксплуатациянын куралы катары карашкан. Бул салттуу көз караш айрым ырым-жырымдардын сакталышына таасир эткен.
Вакфтык уюмдардын туруктуулугу Алымбек датка медресесинин волосттук башкаруучусу жана мутавали катары Хасанбек көптөгөн зулумдук мүмкүнчүлүктөрүнө ээ болду, ал мүмкүнчүлүктөрдү колдонду. 1898-жылга чейин (башка булактар боюнча 1894-жылга чейин) вакфтык жерди иштеткен айылдын тургундары вакфтык уюмга ижара акы төлөшкөн. Натижада, XIX кылымдын аягында, даже цардык калыс эмес сот тарабынан айыл тургундарынын арызы боюнча Хасанбекке каршы сот иши ачылган, ал мыйзамсыз салыктарды өзүнө ыйгарып
Вакфты кеңейтүү боюнча мыйзамды айланып өтүү аракеттери Кыймылсыз мүлктү вакфка айландыруу, жогоруда белгиленгендей, хан жана башка феодалдардын кол салууларынан менчиктин кол тийбестигин камсыз кылган. Бул кол тийбестик вакф мүлкү үчүн Россияга Фергана кошулгандан кийинки биринчи жылдарда да күчүндө болгон. Төмөнкү факт бул тууралуу жакшы мисал. Баш-Булак аймагында Абдуллабектин жеке менчиги болгон жер, анда өзүнүн курулуштары жана насаждениелери менен жашаган дыйкандар жашаган, Россияга
Иноят-наме грамота 1905-жылдагы Фергана облусунун жер салыгын текшерүү журналы жана 1907-жылдагы анкета протоколу боюнча мутавалия Хасан-бек (Абдуллабектин агасы) ар бир участок шаардык жердин болжол менен жети танабынан турганын көрсөтөт. Алардын үстүндө 161 соода дүкөнү болгон. 1875-жылы Худояр-хан атайын документ менен аталган жерлерди жана соода дүкөндөрүн салыктардан бошотту. Абдуллабекке төмөнкү обелительная ханская грамота иноят-наме берилген (тажик тилинен В.П. Юдиндин котормосу
Вакф документтери Албетте, вакф медресе Алымбека - феодалдын эң ири айыл чарба чарбаларынын бири, бирок жалгыз эмес. Алымбек вакфтык менчиктен тышкары, ошол эле Ферганада башка жер тилкелери бар экенин вакф документтеринде (вакф-наме), сатып алуу келишимдеринде (васика) Алымбектин жер тилкелери жөнүндө башка менчиктер менен чектешкендиги тууралуу көп жолу кездешкен маалыматтардан билүүгө болот.
Мутавалий вакфа Ошентип, аталган документтерден көрүнүп тургандай, Алымбек магистральдык каналды өткөрүп, жерди кичинекей үлүштөргө (чектерге) бөлүп, элге салык төлөө шартында таратып берген. Көрүнүп тургандай, салык төлөөдөн баштап, баштапкы чектүү чарбаларда болгону эки танап жер бошотулган. Бул салыкка алынбаган үлүштөр ар бир үйдөн жөн гана күчтүү феодалдын кайрымдуулук формасы эмес, жер иштетүүчү, чек алган адамдын жерди иштетүүгө жумшаган чыгымдары жана эмгеги үчүн белгилүү бир сыйлык,
Кыргыз вакфы XIX кылымдагы кыргыз вакфы деп аталган көрүнүш өзгөчө эмес, бирок абдан сейрек кездешет, дээрлик өзүнүн формасын алган эмес. Мындай вакфтын бир нече түрлөрү белгилүү. Алардын бардыгы кочкорчулук мал чарбачылыгына тиешелүү эмес, анткени алар негизинен жер иштетүү менен байланыштуу. Кочкорчулар үчүн мүнөздүү эмес менчик формасына ээ болгон Алымбек жана анын мурасчылары вакфка бир гана жер тилкесин каттоого алууга чектелбестен, Фергана облустук башкармалыгына дагы үч документти
«Алымбек-чек» медресесинин вакфтык укуктары Архивдик документтерге ылайык, медресе күйгүзүлгөн кирпичтен курулуп, мыкты бекемдиги менен айырмаланган. Ал архитектуралык курулуштардын төмөнкү элементтеринен турган - дарсхана, ханака, 28 келий, анда үч мударис жана 80ден 100гө чейин окуучу-мулла жашаган.
Алымбек медресеси Ош XIX кылым, анын жашоосуна биз мурдагы бөлүмдө кеңири токтолдук, биздин китебибиздин башкы каарманын, Курманджан, тарыхына түздөн-түз байланыштуу, жөнөкөй себептен. Бул байыркы шаар алайлык уруучулардын Фергана өрөөнүндөгү ставкасы катары каралган. Алардын көпчүлүгү бул жерде жерлерге, үйлөргө жана соода дүкөндөрүнө ээ болушкан. Мечиттер жана медреселер курулган. Мындай менчик ээлерине бийликтер көп учурда өзгөчө мүлк формасын - вакфты ыйгарышкан. Вакф - бул руханий адамга
Б. Л. Громбчевский (1856-1926 жж.) Ал эми башка бир каарман, Бронислав Людвигович Громбчевский (1856-1926 жж.), поляк аристократынан чыккан, Россияга чын дилинен кызмат кылган. Ал 1876-жылдагы Алай жортуулунун катышуучусу болгон жоокер офицер эле. 1880-жылдан тартып Маргелан уездинде аскердик-элдик башкарууда кызмат кылган. Ошондой эле, Памир, Тянь-Шань жана Борбордук Азия өлкөлөрүн изилдөөчү көрүнүктүү окумуштуу болгон. ИРГОнун күмүш жана алтын медалдарынын ээси. Анын отчетторунда,
Василий Николаевич Зайцев Адилеттикти айтканда, уезддик-шаардык башкарууда биринчи адамдардын арасында М.Е. Ионов, Б.Л. Громбчевский, В.Н. Зайцев сыяктуу кеңири билимдүү, ар тараптуу кызыкчылыктары бар орус офицерлери да болгон. Алар өз мүмкүнчүлүктөрүнө жараша шаарды жакшыртууга, айрыкча жаңы бөлүгүнө кам көрүштү. Ошондой эле, Памиро-Алаяда туруктуу абалды сактоо, кыргыз жана таджик калкын англис агенттеринин кыянаттарынан коргоо, кашгаро-циндик жана афгандык бийликтердин жана алардын
Шаардагы милиция башкармалыгы XIX кылымдын аягында уезддик бийликтин курамы уезд башчысынын, шаардык жана айылдык калкка карата кеңири укуктарга ээ болгон, жардамчы-секретары, катчы жана тактап айтканда, жазуучу котормочудан турган. Бирок, XX кылымдын башындагы документтерге караганда, уезд башчысынын алдында иштебеген кошумча катары шаардык байлардан турган экономикалык комитет (кеңеш берүүчү, бийликсиз орган) аскердик-элдик (окшош: милиция!) башкаруу үчүн шаарда шылтоо болгон. Ошондой эле
Аскердик-полициялык администрация Көрүп тургандай, байыркы шаар орус бийлигинин башталышында үй-бүлөлүк жана башка көйгөйлөрдүн гордиев түйүнүнө окшош болчу. Бул, албетте, эффективдүү жана туура башкаруунун зарылдыгын биринчи орунга койду. Анын системасына кененирээк токтоло кетели. 1876-жылдын 19-февралында Коканд хандыгы жоюлгандан кийин түзүлгөн Фергана облусу Түркестан генерал-губернаторлугунун курамына кирип, өз аймагында аскердик бөлүктөрдүн тыгыз тармактарын жайгаштырган. Коканд хандыгы
«Жаңы» шаарды куруу «Жаңы» шаарды куруу үчүн 95 десятина жерди, цардык бийлик «эски» Ош шаарынан бир аз түштүккө, Ак-Бууру дарыясынын жогору жагына тандап алган. Пландар боюнча, анын жаңы шаардык бөлүгү, көчөлөр шахмат тартибинде курулуп, түз бурчта кесилишип, «туземдик» Ош жана башка байыркы Орто Азия шаарлары жана айылдарынан, тар жана бурулуштуу көчөлөрү, тупиктери менен, тыгыз турак жай курулушу менен айырмаланып турган. Православдык чиркөөдүн айланасында сквер түзүлгөн, ал эми анын каршы
20-кылымдын башындагы шаар өсүшү Ош, согушка чейин аймактардын эсебинен аз гана кеңейип, бийиктикке да көтөрүлбөдү, 1917-жылга чейин мечиттердеги минареттерди эсепке албаганда. Шаардын, тактап айтканда, жашоо бөлүгүнүн мейкиндик өсүшү шаардыктын жогорку бөлүгүндө жаңы бир кабаттуу курулуштардын курулушу менен байланыштуу. Жашоочулук курулуштун өсүшүнө төмөнкү маалыматтар күбө: 19-кылымдын 70-жылдарынын аягында Ошто болжол менен 1000 короо болгон, 80-жылдардын башында - 2834, 1900-жылга карата
Оштун чет элдиктер тарабынан сүрөттөлүшү Кыска, бирок кызыктуу сүрөттөмөлөр Ош, анын эски жана жаңы шаар аймактары жөнүндө орус жана чет элдик саякатчылар тарабынан калтырылган. Мисалы, Гийом Капю - 19-кылымдын 80-жылдарындагы француз-кыргыз экспедициясынын катышуучусу - мындай деп жазган: «Уезддик башчынын үйүнүн террасасынан... биздин алдыбызда Ош шаарынын көрүнүшү ачылат, ал сары кыштан жасалган үйчөлөрдүн башаламан топтомуна окшош, бийик тополдордун арасында жыйналган, чоң курулуштагы
М.Е.Ионов үй-бүлөсү менен Шаардын жаңы бөлүгүн куруу 1872-жылы Россиянын дипломатиясынын баш оору болгон Коканд хандыгы өзүнүн жашоосун токтотту. Анын аймагында Түркестан генерал-губернаторлугунун Фергана облусу түзүлдү. М.Д. Скобелевдин Кыргызстаннын түштүгүндөгү триумфу жергиликтүү эл үчүн бекер болгон жок. Уруштун соккусуна салыштырмалуу тез арада калыбына келип, алар чоң империянын жарандыгынын көптөгөн артыкчылыктарын сезе башташты, бирок анын четинде жашап, кандай!.. Орус Түркестаны
Бухарское нашествие в Фергану Кыргызстандын аймагын коканд хандарынын ийгиликтүү басып алууга кыргыз феодалдарынын ортосундагы уруулар аралык жана уруулар арасындагы талаш-тартыштар жардам берди, алар жалпы душман коркунучуна карабастан биригүүгө даяр эмес болчу. Ошентип, 1821-жылдын жайынын аягында Омар-хан Бекназар-бийди - өзүнүн ишенимдүү кыргыз феодалын, кутлук-сейид уруусунун башчысы жана ошол эле учурда Касана шаарынын хакими болгон, Кашгарга бараткан жолдо Ош шаарынан сыртта жашаган
200 жыл мурунку окуялар 200 жыл мурунку окуяларга кайтып келели. Ош ошол учурда Фергана аймагынын катаал бийлерине эмне үчүн маанилүү болду? Ал чоң аймакка таасир эткен, Улуу Жибек жолунун маанилүү бөлүгү болгон каалаган пункт.
Ийгилик жарыгы Ош «ишенбегендер» - зороастрийлер жана жергиликтүү шамандык культтардын табынуучулары - акырындык менен мусулмандар үчүн ыйык шаарга айланып жатты. Көптөгөн кылымдар өтүшү керек болчу, анткени язычылык легендалар жана тоонун боорундагы жөрөлгөлөрдүн ордуна жаңы исламдык легендалар, уламыштар, мифтер келди. Алар Адамдын жашоосу, ошондой эле Джабрайыл, Мухаммед, Сулайман, Асаф ибн Бурхий жана башка көптөгөн мусулмандар пророктору жөнүндө баяндап беришти. Бул бардык нерсе советтик
«Ош шаарынын визиттик картасы» Алай патшайымдын жашоосу тууралуу айтып жатканда, Коканд хандыгынын «маржаны» Ошду эске албаганда болбойт. Бул шаар менен туруктуу башкаруучунун көптөгөн байланышы бар, айрыкча анын блестящий саясий карьерасынын жылдары. Эгер театр, айтылгандай, кийим илгичтен башталса, «жердик борбордун» көрнөк-жерлерин Сулайман-Тоо менен баштаган жакшы. Бул тоо байыркы шаарды символдоштуруп келген. Ал анын тарыхы менен ажырагыс байланышта, Кремль Москва менен же, мисалы,
Коканд хандыгынын жоюлушу 1873-1874-жылдардын жазында Коканд хандыгында бир нече жолу көтөрүлүштөр болуп өттү, бирок хан аларды кандайдыр бир деңгээлде басып турган. Көбүнчө көтөрүлүшчүлөр орус бийлигинен жардам сурашкан, бирок ар дайым четке кагылган. 1875-жылдын жазында Худоярга каршы Коканддын аристократиясы да көтөрүлдү: заговордун башында мурдагы күчтүү регент Мусульманкулдун уулу Абдуррахман Автобачи, мулла Исса-Аулие жана хан, Маргеландын башкаруучусу Султан-Мурад-бек турган. Алар
Коканддын жаңы бийлиги 1862-жылы Кокандда хандык бийлик үчүн күрөш жүрүп жаткан. Анда Худояр жеңишке жеткен. Бул көп жагынан өзгөчө саясатчы болгон Худоярдын бийликке келишинин шарттарын эске алуу маанилүү. Ал бийликке өзүнүн регенти, кипчак Мусульманкулдун колдоосу менен келген. Акыркысы Мурад-ханды өлтүргөн, ал Кокандда болгону 11 күн гана бийлик жүргүзгөн. Худояр хандыкка көтөрүлгөндө 16 жашта болгон. Коканддын жаңы бийлигинин биографиясына ылайык, кийинчерээк орус «Фергана облусунун
Алымбектин өлүмү Белгилей кетсек, Алай ханшасынын алдында Түркестанда эч бир аял датка наамына ээ болгон эмес. Бирок Курманджанын тукум башкаруучу болуп калганы кандай шарттарда болгонун эстейли. Жолдошун жоготуп, ал Алайдын бийлигин өз колуна алууга мажбур болгон. Ошентип, Алымбек датка 1862-жылдын жайында дагы бир сарай төңкөрүшү учурунда каза болду. Бул баатырдын өлүмү тууралуу тарыхты эске салалы. 1847-жылы мурдагы теократиялык башкаруучулардын өкүлдөрүнүн бири Ходжа-Тюре Синьцзяндагы
Эне-аялдын улуулугу жана кадыр-баркы Жогоруда айтылгандай, кыргыздар арасында жайылган сунниттик ислам, кийинчерээк жергиликтүү салттарга жана ырым-жырымдарга ылайыкташтырылды. Бул болсо, өз кезегинде, язычылык культтары жана ишенимдеринин борборлошуусуна жана структуралануусуна көмөк көрсөттү, аларды коомдук идеологиянын негизги элементтери катары кабыл алды. Ислам дининин негиздерине жана мусулмандар муласынын сын-пикирине карабастан, кыргыздар коомдун маданий ткамына язычылыктын көптөгөн
Ислам цивилизациясына кошулуу Кыргызы, исламдык адаттарды формалдуу түрдө сактоо жагынан, көптөгөн орус саякатчыларына жакшы таасир калтырган эмес. Мисалы, Чокан Валиханов өз эмгектеринде: «Бардык жабайы киргиздер мусулмандар динин карманат же, жакшыраак айтканда, өздөрүн мусулмандар деп атайт, бирок ишенимдин догматтарын же анын талаптарын билбейт. Алардын бардык ырымдары жана ишенүүлөрү азыркыга чейин шаманизмдин толук реңин сактап келет, бул ордодо чоң сыймыкка ээ, манаптар бул наам менен
Коканд колониясынын кыргыздарга таасири Коканддыктар кыргыздарды бир жерге бекемделүүгө, отурукташкан же жарым отурукташкан кыштактарды түзүүгө шыктандырды. Кыргыздар хандык кызматкерлеринин дайыма көзөмөлүндө болуп, кыштоолор аларды белгилүү жерлерге байлап, баш көтөрүү, нааразычылык, көтөрүлүш учурларында кыргыздар коканддыктар менен курчалып калышты. Мал чарбачылыгы да коканддыктар тарабынан колдоого алынды, анткени аскерге атчан жоокерлер керек болчу, ал эми отурукташкан калкка - тамак-аш
Жер талаштар Кочмондор-кыргыздар менен Фергананын отурукташкан калкынын ортосунда жер үчүн кагылышуулар көп кездешкен. Отурукташкан калктын санынын өсүшү жана жер ээлеринин кызыкчылыктары эгиндерди кеңейтүүнү, иштетилген жердин аянтын көбөйтүүнү талап кылган, бул болсо XIX кылымдын ортосунан бери жер иштетүүгө өтүп жаткан көчмөн калктын жерлери эсебинен гана болушу мүмкүн болчу. Жер талаштар феодалдык топтордун саясий кызыкчылыктары менен байланышкан, алар хандык такка талапкер болгон бирин же
Кыргыз айыл - исламдашуу жолундагы тоскоолдук. Тарыхый тажрыйба көрсөткөндөй, эң эркин элдер, адатта, өз улуттук маданий салттарын ушунчалык жигердүү жана туруктуу сакташат. Бул башка этностор менен ассимиляциядан качуу үчүн жасалат, айрыкча этникалык топтун тирүү калуу маселеси башкы орунга коюлган критикалык учурларда. Кыргыздар бул эрежеден тышкары эмес. Так ушул кыргыз айылдары, өзүнүн кылымдык нормалары жана салттары менен, элдин исламдашуу жолундагы эң чоң тоскоолдук болду. Натижада,
КУРМАНДЖАН ДАТКЫНЫН УБАКТЫСЫНДАГЫ КЫРГЫЗДАРДЫН ТУРМУШУ ЖАНА ИШЕНИМДЕРИ Ошондо, Курманджан даткынын ислам дүйнөсүндө жылдыз болуп чыгуусу кандайча болду, аял саясатчы жана мамлекеттик ишмер катары даңкка ээ болууну да кыялдана албай турган убакта?.. Бул суроого жооп табуу, кыргыз жериндеги патриархалдык мусулмандар салттарынын уникалдуу улуттук өзгөчөлүктөрүн эске албастан, кыйын. Башкача айтканда, кыргыздар мусулмандар болуп калышкан эмес, кыска убакыттын ичинде, тарыхый жактан алганда, узак
Алайдын бийик бийлиги 1860-жылдардын башында, мулла Алымкул Ошто бийлик жүргүзүп турганда, анын негизги атаандашы Алымбек болгон, ал Алай кыргыздарын башкарган. Алымкул, жаш Султан-Сеиддин регенти болуп турганда, Коканддын борборундагы эски хан сарайын жок кылып, шаардан алыс жерде жаңы сарай салган. Алымкул, өз бийлигинде кыргыздардын жана кипчактардын кочмолук элементтерине таянып, шаарды ээлеген отурукташкан душмандар - өзбектер жана тажиктердин ортосунда болууну корккон. Бирок, ал ошол эле
Малля-ханды Алы́мбек жок кылуу Кыраакылык менен изилдөөчү Дюгамель кыргыз урууларынын ичиндеги абалды жакшылап байкап, Алы́мбек коканддык ханга каршы ачык чыгып, Тянь-Шанга көз карандысыз башкаруучу болууга аракет кылат деп түшүндү. Ошондуктан ал орус тарапка кайрылат. Алы́мбек муну жасоону көздөгөнү көрүнүп турду. Дюгамель Алатав округунун башчысы Г.А. Колпаковскийге Алы́мбек менен мамиле түзүүгө аракет кылса, ага жакшы мамиле кылууну буйрук кылды. Даже царь «Алы́мбек биз менен достук
АЛЫМБЕКТИН КӨТӨРҮЛҮШҮ ЖАНА ЖОГОЛУШУ Бул Курманджанын күйөөсү Алымбек көтөрүлгөн учурдагы абал эле, ал коканд хандарынын саясатына таасир эткен ири кыргыз феодалдарынын бири болгон. Алгачкы жолу ал 1845-жылы алай кыргыздарынын көтөрүлүшү учурунда саясий аренага чыкты. Жана анын жубайы, кийинчерээк белгилүү Алай царица Курманджанын акылдуулугунун жана уюштуруучулугунун аркасында, көтөрүлүштү баскан Мусульманкулдан кутулду. 1847-жылы Алымбекти Кашгарга жорукка чакырышты, ал Ходжа-Тюре менен бирге
Коканддын зулумунда Кыргыздардын жайгашуу аймагынын түндүк бөлүгүн коканд хандарынын басып алганы Орто Азиядагы саясий абалды өзгөрттү. Анын кыргыз элине тийгизген кесепеттери бирдей болгон жок. Жергиликтүү аристократиянын кээ бир өкүлдөрү кызматташууга, кээ бирлери баскынчыларга каршы күрөшүүгө ыкташты. Ал эми жөнөкөй элдин абалы өтө начарлады. Ал коканд бийликтери жана өзүнүн башкаруучуларынын эки жактуу зулумунун оор жүгүн тартууга мажбур болду. Элдин эсинде бул мезгил катаал зулум жана
Кыргызы Ферганы узбектер менен биргеликте Коканд хандыгын түзүшкөн Ар бир адам, канчалык чоң же кичинекей болсо да, өз доорунун мөөрүн көтөрөт. Өз убагында убакыттын агымын өзгөртө алган адамдар да, мисалы, урук башчысы Алая Курманджан датка. Коканд хандыгынын драмасы Алай ханымдын инсанын уникалдуу түрдө түздү. Ошондуктан, анын өмүрү жөнүндө биздин баяныбыз толук болбойт, эгерде биз кыргыздардын бул мамлекеттеги жашоосун эске албасак. Малыматка ылайык, Коканд династиясы тарыхый өлчөмдө узакка
