Аялдардын статусу үй-бүлөлүк мамилелерде жаш курактан, төрөлгөн балдардын санына, туулган үй-бүлөлөр арасындагы авторитетке жана башка факторлорго жараша өзгөрүп турган. Патриархалдык-феодалдык моралдын принциптери күйөөгө тийген аялга карата төмөнкүдөй: аял күйөөсүнө баш ийиши керек, анын менен талаш-тартышка кирбеши керек; ал күйөөсүнүн бардык туугандарын урматтап, сыйлашы керек, аял үй-бүлөдө жана туугандар арасында жүрүм-турум нормаларын так сактоого милдеттүү; эртең менен ал бардыктан
Эркектердин кыргызча кийиминде көйнөктү белге байлоо милдеттүү болуп эсептелет. Соңку жүз жылдын ичинде көйнөктү кушак менен байлашкан, ал кең, териден (же баркыттан) жасалган, күмүш бляхалар менен кооздолгон. Эң байыркысы — 1,5—2 м узундукта жана 30—35 см тууралыктарда үй шартында токулган кездемеден жасалган кушак (бото кур, бел кур) болуп эсептелет. Улуулар ак кушак менен, орто жаштагы эркектер караңгы түстөгү, жаштар болсо кызыл кушак менен байланган. Уландар кушакты «джегде» көйнөгүн
Отбасынын социалдык курамы үй-бүлөнүн чарбалык өзгөчөлүгүнө түздөн-түз көз каранды болуп, региондук айырмачылыктарга ээ болгон. XIX - XX кылымдардын башында кочкордук салттар, ошондой эле мал чарбачылыгынын багыты, негизинен Тянь-Шанктын борбордук бөлүгүндө, Памиро-Алайда жакшы сакталган. Азык-түлүккө болгон муктаждыкты канааттандыруу үчүн үй-бүлөнүн бир бөлүгү же жалданган туугандар кыштоолордо калып, арпа, просо ж.б. өстүрүшкөн. Долиналык аймактарда, айрыкча Фергана аймагында, кыргыздар
Киргизиянын түндүгүндөгү мал чарбачылар арасында кементай типтеги войлоктон жасалган кийим кеңири колдонулган. Түндүктө анын таркалгандыгы тууралуу өткөндө бир нече очагы гана белгиленген. Мисалы, Совет районунда адигине тобунун карыялары кара войлоктон тигилген, бирок үстүнөн үй шартында жасалган кездемеден жабылган кийим кийишкен. Улуу Араван районунун тургуну Умурзалы Токтоназаровдун айтымында, «кементай» ак жана кара түстө тигилген. Аны негизинен суук мезгилде пастухтар кийишкен. Бул
XIX кылымдын аягында - XX кылымдын башында үстөмдүк кылган тип кичинекей үй-бүлө болуп, ал түз тукумдаштардан - ата-энеден жана балдардан турган. Мындай үй-бүлөлөрдүн өлчөмү кыргыздардын жашаган аймактарында ар түрдүү болгон. Мисалы, Пишпек уездинде 1912-1913-жылдары үй-бүлөнүн орточо өлчөмү 5,6 адамды түзгөн (Материалдар... 1913. Б. 284), Наманган уездинде - 5,5 (Материалдар... 1913. Б. 90), Андижан уездинде - 5,9 (Материалдар... 1913. Б. 90), Ош, Ско-белев жана Коканд уездеринде - 5,9 адам
Кышында жана бийик тоолордо сууктан коргогон кийим, бардык кыргыздар үчүн, Борбордук жана Орто Азиянын көптөгөн элдери сыяктуу, нагольный тулуп типиндеги шуба (тон, постун) болуп саналат. Ал эркектердин типтүү кийими болуп эсептелет. Уулдарды үч жашынан баштап койот. Өткөндө тулуп ар бир көчмөндүн милдеттүү буюму болгон, жыл бою кииз үйдө жашаган. «Биздин мештерибиз жана үйлөрдүн дубалдары берген нерселерди, кыргызга анын кийими бериши керек». Азыр дагы чоң айылдарда овчин шубаларды тигүүчү
Үй-бүлө кыргыз коомунун социалдык мамилелер системасындагы эң маанилүү институт болуп саналат. Анын тарыхы кылымдарга терең кирет. Көптөгөн үй-бүлөлүк салттардын башаттары этникалык бирикмелерде, кийинчерээк кыргыз улутуна кирген социалдык мамилелердин эрте формаларында табылат. Үй-бүлө бир нече этаптан өттү, ар бир этапта коомдук мамилелерге ылайык келген үй-бүлөнүн формалары, үй-бүлөлүк мамилелер мүнөздүү болду. Эрте этаптарда ири патриархалдык үй-бүлө үстөмдүк кылды, андан кийин коомдогу
Перестройка мезгилинде ачыктык тарыхый-мәдени мурасын изилдөө жана жайылтууда жаңы мүмкүнчүлүктөрдү ачты. Так ушул мезгилде санжыранын таралышы жаңы импульс алды. Райондук жана облустук мезгилдүү басылмалардан баштап, «Ала-Тоо», «Кыргызстан маданияты» сыяктуу республикадагы популярдуу журналдарга чейин санжыраны жарыялап, кеңири окурмандар менен таанышууга мүмкүнчүлүк түзүлдү. 1990-жылы Ысык-Көл өрөөнүндөгү Шалба айылында биринчи жолу санжыра айтып берүүчүлөрдүн конкурсу өткөрүлдү. Андан кийин
Эркектерге арналган жогорку кийимдер, атап айтканда халат, чоң түрдүүлүккө ээ. Мурда үйдөн чыгуу үчүн халат кийүү адепсиздик болуп эсептелинчү. Суук мезгилде эркектер халат кийишчү: чапан, чепкен (чекмен), тон (постун), ичик. Бүгүнкү күндө «чапан» жана «тон» кийилүүдө. Алардын бардыгы оң жакка бурулуп жабылат, бул байыркы кочкор түрк элине мүнөздүү кийимдердин бири. «Чапан» деп аталган жогорку кийимдерди ватадан (же жүндөн) тигишет, ар дайым кебезден тигилет. Ички каптама катары адатта ситец
XIX кылымдын ортосунда, айрым таасирдүү манаптар санжырдын маанисин түшүнүп, анын мазмунун кагазга жазып башташты. Бирок, алардын биринчи кол жазма варианттары кеңири таралган жок. Мындай жазуулар фактически белгилүү бир башкаруучунун, манаптын же биянын генеалогиясы болуп, сейрек учурларда гана уруунун генеалогиясын камтыды. Б. Солтоноев, кара-кыргыздардын жогорку манапы Ормон-хандын буйругу боюнча жазылган, бүгүнкү күнгө жетпеген санжыр жазуусун эскерет. Манап Намангандан билимдүү мулла
Эркектердин шымдары ар кандай материалдан тигилген. Бязь, үй шартында жасалган кездемелер, кой жана эчки терилери, замша, фабрикалык кездемелер (сукно, бархат, тыгыз пахта) колдонулган. Кесүү материалга жараша болгон. Шымдардын бардык формалары жапыз болгон, аларды жүндөн токулган гашник («ычкыр») менен тартып, алдына байлап коюшкан. Эски костюмдагы гашниктин учтары жаш жигиттерде жандуу түстөгү жүн же жибек менен жана түстүү кестелер менен кооздолгон. Бязь жана пахта кездемесинен Орто Азияга
XIX кылымда кыргыздарда эркектердин кийимдеринин негизги элементтери распашная рубаха жана шаровары болду. Распашную рубаху — жегде (рис. 133, а) адатта ак бязадан же матадан тигишчү. Анын крою туннко окшош. Бокторуна эки тараптан кичине окошулган клиндер тигилчү. Рубаханын узундугу — тизеден төмөн, колдору колдун манжаларын жапчу. Ластовицаларды (кештек) тигүү салтка айланган. Ачык воротун планка менен обшуп, көкүрөктө тарылтылып, жиптер менен байланчу же түймөлөр менен жабылчу. «Джегде»
Санжыра, тарыхый булак катары, структурасы боюнча легендардык жана бир нече тарыхый катмардан турат. Легендардык бөлүгү негизинен кырк кыз жөнүндө уламыштарды камтыйт, бул байыркы тарыхый уламыштын негизи. Угуз хан жана Түрк ата жөнүндө баяндар, ошондой эле орто кылымдардагы белгилүү суфий Шейх-Мансур ал-Халадждын аты, мүмкүн, санжырага китептик маданияттын жана мусулмандар миссионерлеринин иш-аракеттеринин таасири менен кирген. Легендардык ата-бабалардын арасында акыркысы санжырада Шаа Мансур
Кыргыздардын сатып алган даяр кийимдеринин катарына жеңил халаттардан тышкары, узбек иши менен тигилген стеган чапандар жана жүн шубалар (ичик) да кирген. Кыргыздар эркектерге арналган рубашкаларды, тюбетейкаларды, териден жасалган бут кийимдерди да сатып алышкан. Узбекче бел шейшептер (жибек жана пахта, кестелүү жана кестелүүсүз) жана Чыгыш Түркестан менен Бухарадан келген чоң аял шейшептери кеңири таралган. Кыргыздар үчүн ар кандай күмүш зергерчилик буюмдар жана Кашгардан алып келген
Анализ тарыхый-генеалогиялык маалыматтардын улантылышын көрсөтөт. Долон-бий жана анын урпактары тууралуу легенда туруктуу генеалогиялык изге ээ. Санжыранын ар кандай варианттарында ал кыргыздардын оң («он канат») жана сол канат («сол канат») ата-бабасы катары көрүнөт. Ар түрдүү версияларда ал кыргыздардын этнополитикалык структурасынын бардык негизги бутактарынын («он канат», «сол канат», «ичкилик») атасы болуп саналат.
Түштүк кыргыздардын кийими адабиятта атайын жарыяланган эмес. Жөн гана үзүндү маалыматтар бар, бирок аларда кыргыз кийимдеринин улуттук өзгөчөлүктөрү, уникалдуулугу баса белгиленет. Кененирээк маалыматтар В. И. Кушелевский, Н. С. Лыкошиндин жогоруда аталган эмгектеринде камтылган. Түштүк кыргыздардын кийимин изилдөө үчүн баалуу булактар ГМЭде, Өзбек ССРинин тарых музейинде жана Кыргыз ССРинин Академиясынын Тарых музейинде сакталган этнографиялык коллекциялар болуп саналат. Мындан тышкары, С.
Этногенетикалык маалыматтарды изилдөөгө С. М. Абрамзон жана Л. П. Потапов чоң салым кошушкан. Алар оозеки генеалогиялык уламыштардын тарыхый-мәдени жана булак таануу маанисин түрк элдеринин этникалык жана социалдык уюштуруу системасын изилдөөгө негиздешкен. Алардын жыйынтыгына ылайык, оозеки тарыхый жана генеалогиялык маалыматтар чындыгында элдик тарыхый билим болуп саналат, аларды «элдик этногения» термин менен белгилешкен. Ушул илимпоздор элдик этногениянын кочкулдардын этникалык, социалдык
Түштүк кыргыздардын отурукташкан турак жайын изилдөө бир нече жыйынтык чыгарууга мүмкүндүк берет. Түштүк кыргыздарындагы айылдар жана үй-бүлөлөр ар кандай убакта пайда болгон. Түштүк-батыш кыргыздары (ичкиляктар) отурукташкан турак жайга башка кыргыздарга караганда кыйла эрте өткөн. Алардын глинобиттүү турак жайларга өтүү убактысы тууралуу так маалымат алуу мүмкүн болгон жок, бирок XIX кылымдын ортосунда түштук кыргыздарында отурукташкан турак жайлар уже бар эле. Припамир типтеги үйдүн болушу
Булактарда, XVIII кылымга чейин, тяньшань кыргыздарынын тукум-урук структурасы же генеалогиясы тууралуу аз маалымат бар. Чындыгында, XV-XVI кылымдардагы кээ бир персо-таджик тилиндеги чыгармаларда легендарлуу уруулардын бирикмелери: Отуз-уул жана Кыргыз, Ак-уул («ал канат») жана Куу-уул («сол канат») тууралуу кыскача сөз болот (Материалы по истории... 1973. Б. 206, 207; РФ ИЯЛ НАН КР. Вып. 2. № 5179), жана бул маалыматтар генеалогиялык уламыштар менен шайкеш келет. Фергана автору Сейф ад-Дин
Үчүнчү тип — бул үйдүн алдында жайгашкан, бирок короосу жана тосулбаганы бар усадьба. Кошумча курулуштар үйгө жакын жерде ар кандай варианттарда жайгаштырылат. Үйлөрдүн архитектурасы көбүнчө орус типиндеги эки чокусунан турган бийик чатыр менен мүнөздөлөт. Мындай усадьбалар облустун чыгыш бөлүгүндө — Алай, Совет, Узген, кээ бир бөлүктөрүндө Наукат райондорунда топтолгон. Короосу жок, бирок Фергана типиндеги үйү бар усадьбалар Түштүк Кыргызстанда кеңири жайылган. Төртүнчү типке биз тоо
Санжыра — бул оозеки тарых, анда ар бир уруунун, уруу-туугандын жана элдин генеалогиялык бутагы, ошондой эле өткөн доорлордун тарыхый окуялары чагылдырылган. Бирдиктүү мамлекеттик башкаруу жок учурда, санжыра, адат (адат, парк) менен бирге, коомдогу социалдык мамилелерди жөнгө салууга байланыштуу болгон маанилүү идеологиялык институттардын бири болуп эсептелет. Структурасы жана мазмуну боюнча, алар азыркы кыргыз элди түзгөн бардык урууларды, туугандарды жана этникалык топторду камтыйт. Санжыра
html Жабык типтеги үйдүн эшиги. Баткен району. Экинчи типтеги үй — жабык типтеги үй. Ал орто кылым архитектурасынын салттарын эң толук көрсөтөт. Ал тик бурчтуу формада, бийик кыштан жасалган дубал менен курчалган («дувал») жана сырткы көрүнүшү феодалдык бекетке окшош. Бурчтарында, кээде кире беришинде, тегерек мунаралар курулат, ал эми дубалдын үстүндө тиштүү көрүнүштөгү чыгымдар созулат. Үйгө кирүү үчүн жалгыз гана эшик бар, адатта, узун жагында жайгашкан бийик эки эшиктүү (дарваза) жыгач
Иерархия боюнча жогорку деңгээлдеги урууларда кан-туугандын, экономикалык, аймактык байланыштар алсырап кеткен. Урууда негизги роль саясий кызыкчылыктарга берилген, уруунун уюштуруу системасы аскердик-башкаруучулук мамилелерди жөнгө салган. Уруулар арасында уруштар жана куралдуу кагылышуулар, мал уурдоого багытталган чабуулдар болуп турган. Эгерде бүт элге олуттуу коркунуч туулса, бөлүнгөн уруулар душмандын кол салуусунан коргонуу үчүн биргелешип аракет кылышы мүмкүн болчу. Бул жерде элдин
XX кылымдын башында кыргыздар да сүрөттөлгөн типке жакын үйлөрдү курушкан, бирок баскычтуу-кубаттуу жабууну колдонбостон. Алардын конструкциясы, чоң мүмкүнчүлүк менен, припамир типиндеги үйлөрдүн конструкциясы менен генетикалык байланышта. Муну биринчи кезекте алардын жайылышынын аймагынын дал келиши көрсөтүп турат. Мындай үйлөргө мүнөздүү болгон нерсе — төбөнү кармап турган стөлдөрдүн болушу, жыгач потолок, ошондой эле полго төшөлгөн балка, бөлмөнү эки тең эмес бөлүккө бөлүп турат. Кичине
Кыргыздардын этникалык курамында куркурёо, курён, калча, келдике, калмак, сарт-каммак, калмак-кыргыз, чаю казак жана башка племялар өкүлчүлүк кылган, структуралык жактан жогоруда аталган үч буундун курамдык бөлүктөрү болуп саналган эмес. Тарыхый маалыматтар жана генеалогиялык уламыштар аларды аралаш же чет элдик келип чыгышка таандык компоненттер катары карайт (Абрамзон, 1971. Б. 26-28; 1960. Б. 87-92; Алымбаева, 1966. Б. 200-212). Улуу племялар, оң жана сол канаттардын курамына кирген,
Үйлөр-усадьбалардын жакын жайгашуусу мүнөздүү. Кээде алар бири-бирине жапырт, үстүнөн караганда түтүн түтүктөрү жок, чатырлардын бир бүтүн капталы көрүнөт. Үйлөр-усадьбалардын пландоосу, алардын ичинде үй-бүлөлүк жабдыктар жөнүндө Г. В. Покровский жана Н. И. Стогов жазышкан.
С. М. Абрамзон, Р. Я. Винников жана А. Сыдыков тарабынан жыйналган материалдарга (Абрамзон, 1960. Б. 3-136; 137-181; Винников, 1957. Б. 71-75; Сыдыков, 1992. Б. 111-156) карап, кээ бир уруулардын жайгашуусу тууралуу маалымат алууга болот. XIX кылымдын аягында - XX кылымдын башында сарыбагыш урууларынын негизги бөлүгү Чүй өрөөнүнүн чыгыш бөлүгүндө, Чон-Кемин жана Кичи-Кемин аймактарында, Ысык-Көлдүн түндүк жана батыш жээгинде, Кочкор өрөөнүндө, Нарын жана Ат-Башы дарыяларынын өрөөндөрүндө
Ош облусунда төрт негизги усадьба типтери белгиленет. Эң биринчи, эң байыркысы, припамир типи жөнүндө сөз кылабыз. Анын өзгөчөлүгү - үй жана ага жапсарлашкан чарба имараттары бир чатырдын астында жайгашат. Двор жок. Усадьбага кирүү үчүн бир гана жолу бар. Андан адамдар жана мал өтөт. Үй глинобитный, бийик дубалдар менен (3—3,2 м чейин). Чатыры дайыма тегиз, чет жактарында чыгышы жок, жана, жогоруда айтылгандай, ички бөлмөдөгү дубалдарда жана ортосунда жайгашкан массивдүү устундарга таянат.
Кыргыз элдеринин көптөгөн уруулары жана племелери Кыргыздын жакын жана алыс туугандары менен тыгыз байланышта жашоосу дээрлик мүмкүн эмес эле. Ар бир адам бул байланыштарды сактоого, бекемдөөгө жана бузулганда калыбына келтирүүгө аракет кылган, бул жерде генеалогиялык маалыматтар маанилүү роль ойногон (Абрамзон, 1960. Б. 7), туруктуу байланыштар чындыкка да, жалганга да таандык болушу мүмкүн. Көптөгөн уруулар жана племелердин болушу кыргыздардын бирдиктүү өзүн-өзү сезүүсүнө тоскоолдук кылган
Эки түрдөгү «тандыр» Кыргызстандын түштүгүндө эки түрдөгү «тандыр» бар. Биринчиси, негизинен, даяр түрүндө өзбектерден сатып алынат, экинчиси болсо, бардык нерсе жеринде жасалат. Бул иш менен аялдар алектенет. Өзбектерден сатып алынган «тандырдын» негизин түбү жок «хума» формасындагы чоң керамика түзөт. Аны жанына коюп, «түбүн» салып, тегерегин балчы менен жаптап, тегерек формага келтиришет. Печтин кире бериши «хума» формасындагы венчик, а түбү — анын дубалдары. Мындай печтин түзүлүшү
Түштүк кыргыз урууларынын мамлекеттик-бюрократиялык башкаруу аппараты Кыргыздардын социалдык-мүлктүк дифференциациясы коканддык бийлик учурунда жана Россия империясынын курамына киргенден кийин тереңдеди, бул салык жүгүн күчөтүү менен байланыштуу. Жылкысыз, малсыз үй-бүлөлөрдүн саны кескин көбөйдү, туугандардын социалдык колдоосу ачык эксплуатация формасына айланды, уруучулук биримдик мурдагы маанисин жоготуп, бурмаланган формаларды кабыл ала баштады. Уруучулук бийлик институттары жана
Чарба имараттары Түштүк Кыргызстандагы чарба имараттары бирдей, бирок алардын үйгө карата жайгашуусунда көптөгөн варианттар бар. Алардын курулушу өткөндө чарбалык мүнөзү жана өлчөмү менен аныкталган. Эски усадьбалардын көпчүлүгүндө атканалар (аткана, агыл) милдеттүү болгон. Ошондой эле бул максаттар үчүн тегерек чатырлары бар навесдер (бастырма) колдонулган. Навесдерди бир учу дувалга (дувал), экинчи учу жерге 2—3 м тереңдикте казыган устундарга таянган балкаларга бекемдешкен. Атканалардын
Намыс. Система башкаруу традициялык кыргыз коомунда ынтымак, өз ара жардамдашуу, өз ара колдоо (патрономикалык, уруучулук, тукумдук), жамааттык жоопкерчилик принциптерине негизделген. Системанын негизинде уруунун, тукумдун намысы - ар бир адам өзүн толугу менен бериши керек болгон идея жатат. Советтик тарыхчылыкта мындай система бай адамдардын туугандарын эксплуатациялоонун жашыруун формасы катары эсептелген, чындыгында намыс феномени башкача аныктаманы талап кылат. Намыс, намыстын ардамы
Түштүк кыргыздардын турак жайларынын кооздолушу Гостиная бөлмөнүн кооздолушунда килемдердин маанилүү ролу бар, алар полго төшөлөт. Айрыкча, төшөктөр жыйналган дубалдын жакын жериндеги полдун бөлүгүн кооздоого аракет кылышат, анткени бул орун, салт боюнча, эң урматтуу деп эсептелет, бул юртта болгон сыяктуу, жана "тор" деп аталат. Бул жерде дайыма тазалык сакталат; көчөдө кийген бут кийим менен басууга уруксат берилбейт. Үйдө дагы юрттун мындай буюмдары бар, мисалы, баштыктар,
Кыргыздардагы ант берүү Ант берүү кыргыздардын уруу аралык мамилелеринде маанилүү элемент болгон, негизинен аскердик-саясий маселелерди камтып, макулдашылган максатка жеткенге чейин иштеди. Уруу аралык мүнөздөгү келишим кан менен бекемделген, бул үчүн белгилүү түстөгү атты, адатта, ачык сиви ак боз амды союп, саблинин канын забит болгон аттын каны менен чачып, ошол учурда формуланы айткан: «Кимде ким ушул антты бузса көк кирип кызыл чыксын» («Антты бузган адамга сабли кирип, кызыл чыксын»).
Дубал нишалары Дубал нишалары — Өзбекстан, Тажикстан, ошондой эле Чыгыш Тургестандагы үйлөрдүн өзгөчөлүктөрүнүн бири. Алар Түштүк Кыргызстанда да популярдуу, бирок жогоруда белгиленгендей, Фергана типиндеги тегерек чатырлуу үйлөр үчүн эң типтүү. Нишалар бөлмөнүн интерьерине өзгөчө стиль берет жана эмерек жок болсо, ыңгайлуу киргизүү болуп саналат. Алар шкафтарды алмаштырат, үй-тиричилик буюмдарын тартипте кармоого мүмкүнчүлүк берет жана үйгө өзгөчө жагымдуулук берет. Ошондуктан, аларды
Кыргыздардын кеңештери Кеңештер уруунун, тукумунун башкаруусундагы маанилүү институттар болгон. Уруунун деңгээлинде өткөрүлгөн кеңештер чоң жыйын, чоң топ деп аталган, башкача айтканда, чоң кеңеш. Алардын ичинде чечимдер коллегиалдык негизде кабыл алынган, ар бир катышуучу өз оюн билдириши керек, акыркы чечим уруунун жогорку бийи (манап) тарабынан кабыл алынган. Жылы мезгилде кеңештер ачык airде, бийик жерде дёбё (же дёбёге чыгуу) өткөрүлгөн, бул кеңешүү дегенди билдирет. Көп учурда кеңештин
Тешик жана эшик Түштүк Кыргызстандагы үйлөрдө жарык булагынын эволюциясын байкоо кыйын эмес. Алардын бардык варианттары бар. Өткөн кылымда курулган припамир типиндеги үйлөрдүн бийик дубалдарында бир да терезе тешиги жок, жарык бөлмөгө чатырдын түбүндөгү түтүк тешиги жана кире бериш эшик аркылуу кирчү. Азыркы үйлөр болсо чоң өлчөмдөгү терезелер, эки рамка, терезе жээги жана оюу менен жасалган терезе тешиктери менен курулат. Припамир типиндеги үйлөрдүн дубалдарынын жогорку бөлүгүндө 20X20 см
Аксакалы - кыргыз коомундагы чыныгы бийлик Россиянын курамына киргенге чейин курултай институту болгон. Ал сейрек чакырылып, маанилүү маселелерди чечүү үчүн гана өткөрүлгөн. Курултайды бир уруунун өз алдынча же уруулар тобу алдын ала макулдашып чакыра алчу. Мисалы, 1825-жылы Жыргалан аймагында Тюп дарыясында (Иссык-Куль) бугин кыргыздарынын курултайы өткөрүлүп, бугу уруусунун Россиянын жарандыгын кабыл алуу маселеси талкууланган; 1842-жылы Кызыл-Саз аймагында Иссык-Куль көлүнүн батыш жээгинде
Печь-камин Түштүк Кыргызстанда кең трубасы бар, жогоруда бир аз тарылуучу печь-камин кеңири таралган. Ошондуктан кыргыздар мындай печьти мору (труба) деп аташат. Ал эч качан жабылбайт. Анын массалык пайда болушу, көрүнүп тургандай, XIX кылымдын аягына таандык, анткени ошол убакта көптөгөн үйлөрдө үй очогу колдонулуп, чатырларда түтүн чыгаруучу тешиктер жасалган. Бул тууралуу кээ бир адабий булактарда айтылат, ошол эле нерсени карыялар айтып беришет. Печтин негизги максаты очоктун максатына
Уруу бийлик институттары Кыргыздардын бардык топторундагы бийлик системасы окшош болуп, борборлоштурулган башкарууну караган эмес. Ал уруунун деңгээни менен чектелип, башында уруучулардын элитасы турган, башкаруу негизинен жазылбаган адаттардын эрежелери боюнча жүргүзүлгөн, үстөмдүк жана баш ийүү мамилелери салттуу институттардын негизинде курулган. XVIII кылымдын аягында - XIX кылымдын биринчи жарымында Фергана, Памир-Алай, Талас кыргыздарын Коканд жана жарым-жартылай Бухара хандыгынын
Түштүк Кыргызстандагы үйлөр Бир нече нике параларынан турган үй-бүлө үчүн үйдүн планы узун төрт бурчтуу, өзүнчө жашоо бөлмөлөрүнө бөлүнгөн түрдө болот. Ар бир жашоо бөлмөсү — өзүнчө кирүүчү бир же эки бөлмөлүү жай. Мындай жашоо жайларынын саны үй-бүлөнүн башчысынын үйлөнгөн уулдары же бир туугандарынын санына жараша болот. Мындай курулуштар облустун бардык аймагында кеңири таралган. Алардын өзгөчөлүгү тегерек чатырлар. Соңку жылдары курулган мындай үйлөрдө адатта эки-үч жашоо бөлмөсү болот.
Кыргыздардын уруу жана урукка бөлүнүшү Централизованное мамлекеттин жоктугуна карабастан, кыргыздарда өзүнүн аймагы, этникалык идентичности жана маданий биримдиги болгон. XVIII - XIX кылымдын биринчи жарымында бийлик системасы жана башкаруу институттары уруулар жана патриархалдык мамилелерге негизделген. Кыргыздар уруу жана урукка бөлүнүп, өздөрүн «кыргыз» деген жалпы этноним менен аныкташкан. XV-XVI кылымдарда бул структуранын болгондугуна далилдер бар (Материалы... 1973. С. 200-216). Ал
Жогорку эки каптуу үй. Алай району. Фергана жана аралаш типтеги үйлөр. Эгер биринчи типтеги (припамирский) турак жайдын жайылышы, биздин маалыматтар боюнча, чектелүү болсо, экинчи тип (ферганский) эки вариантта Ош облусунун түштүгүндө узак убакыттан бери курулуп, белгиленген үйлөрдүн ичинен эң кеңири таралган тип болуп саналат. Үчүнчү, аралаш, тип XIX кылымдын аягынан баштап, өзгөчө XX кылымдын башында белгилүү бир таанууга ээ болду. Ал курулуш практикасында улам көбүрөөк кездешип, анын
БАШКАРУУ ЖАНА ИНСТИТУТТАР Кыргыз эли, тарыхый булактарга ылайык, б.з.ч. III кылымдын аягынан II кылымдын башына чейин жана XIX кылымдын биринчи жарымына чейин мамлекеттик-саясий өнүгүүнүн бир нече этаптарын башынан өткөрдү - «менчик» формасындагы жөнөкөй саясий уюмдан IX-X кылымдардагы борборлоштурулган орто кылымдык империяга чейин. Түштүк Сибирде жана Чыгыш Түркестанда XVIII кылымдын башына чейин бир нече кыргыз княздыктары жана хандыктары болгон, алар Борбордук Азия аймагынын аскерий-саясий
Башка элдердин кыргыздардын чеберчилигине таасири XIX кылымда кыргыз үйлөрүн куруучулар узбек, тажик, уйгур, орус (мурдагы кылымдын аягынан бери) чеберлери болушкан. Айрым аймактарда үйлөрдү жергиликтүү кыргыздар, ошондой эле Кашгардан келгендер курушкан. Биздин маалымат берүүчүлөрдүн арасында кыргыз чеберлери, алардын мугалимдери аталары жана даже чоң аталары болгон. Бул факт түштүк кыргыздарынын отурукташкан турак жайларды курууну мурда эле баштагандыгын кыйыр далилдеп турат. Турак жай
Жаштардын жана улуттун институту Жаштардын институту байыркы заманда «чоро» же «кырк чоро» деп аталган, кийинчерээк - «жигиттер» - «жигиттер» «жасак» - жоопкерчилик, «аткаминер» - атты (XIX кылымдын аягынан XX кылымдын башына чейин). Алгач бул институт аскердик-демократиялык түзүлүштүн негизин түзгөн, кийинчерээк - хандар жана уруулардын башчыларынын жеке гвардиясы болуп калган. Бөлүнүп-жарылган шарттарда жигиттер ар түрдүү функцияларды аткарышкан: аскердик, тышкы коркунучту жоюу үчүн, жана
Үйдүн чатырлары Үйдүн дубалдарын куруу үчүн фундамент (пай дувал) даярдалат. Бул үчүн 25—30 см тереңдикте жана болжол менен 60—80 см туурасында канавка казылат. Ага ар кандай өлчөмдөгү таштар коюлуп, үстүнө кум жана майда таштар менен толтурулат. Эски курулуштагы үйлөрдө канавкалар жасалган эмес, дубалдар түздөн-түз жерге же жерге коюлган таштардын үстүнө коюлган. Каркас конструкциядагы үйлөр көбүнчө облустун батыш аймактарында курулат, бул учурда өзбек курулуш техникасында белгилүү болгон
