Ингредиенттер: Крахмалдуу лапша - 120г., сабиз - 130г., редька - 200г., өсүмдүк майы - 100г., сарымсак - 20г., уксус (3%) - 30г., кызыл калемпир - 10г., джусай же жашылчалар - 10г. Даярдоо ыкмасы: Сабизди, редьканы жипчелеп кесип, туз менен уруп, суу чыгарганча кысат, андан кийин крахмалдуу лапша, майда кесилген сарымсак менен аралаштырат, уксус жана муздатылган куу май менен аралаштырат.
Эркектерге арналган жогорку кийимдер, атап айтканда халат, чоң түрдүүлүккө ээ. Мурда үйдөн чыгуу үчүн халат кийүү адепсиздик болуп эсептелинчү. Суук мезгилде эркектер халат кийишчү: чапан, чепкен (чекмен), тон (постун), ичик. Бүгүнкү күндө «чапан» жана «тон» кийилүүдө. Алардын бардыгы оң жакка бурулуп жабылат, бул байыркы кочкор түрк элине мүнөздүү кийимдердин бири. «Чапан» деп аталган жогорку кийимдерди ватадан (же жүндөн) тигишет, ар дайым кебезден тигилет. Ички каптама катары адатта ситец
Ошол учурда Семетей, атка минип Кульчоро жана Канчоро менен Көптөгөн каздар жана дрофаларды кармап Аңчылыктан айылына, үйүнө кайтып келе жатты - Сен дайым менден кетип жатасың! Карашып, Чачыкей айтты Акшумкара – соколун алып Ар бир жолу сенсиз мен дагы көбүрөөк сагынам!
XIX кылымдын ортосунда, айрым таасирдүү манаптар санжырдын маанисин түшүнүп, анын мазмунун кагазга жазып башташты. Бирок, алардын биринчи кол жазма варианттары кеңири таралган жок. Мындай жазуулар фактически белгилүү бир башкаруучунун, манаптын же биянын генеалогиясы болуп, сейрек учурларда гана уруунун генеалогиясын камтыды. Б. Солтоноев, кара-кыргыздардын жогорку манапы Ормон-хандын буйругу боюнча жазылган, бүгүнкү күнгө жетпеген санжыр жазуусун эскерет. Манап Намангандан билимдүү мулла
Семетейге каршы турууга эч ким калбады; бардык душмандарын жеңип, Айчурекке үйлөнүп, атасы Манастын ордуна хан болду. Эми ал элди өз алдынча башкарууга киришип, эч кандай каршылыкка туш болгон жок. Бир жолу Семетейге түшүндө Манас көрүнүп:
Алдардын ак, кардай козусу бар эле, жебелери кылычтай курч, жаман жана кыялкеч. Балдарды бодобошу үчүн, ээси аны короодо, чатырдын астында жипке байлап кармап жүрдү. Бир жолу, коңшу айылдан кайтып келе жатканда, Алдар рогаттууну ордунда таппады. «Козу жипти жыртып, талаага качып кеткен окшойт»,— деп ойлоду Алдар жана издөө үчүн жөнөдү. Ал козуну бардык жерден издеп чыкты: талаадан жана тоолордон, бакчалардан жана жыралардан. Бирок ал жерден жок болуп кетти.
Бул тамак негизинен күзгө жакын түштүк кыргыз уруулары тарабынан даярдалчу. Бул убакта мароо өсүмдүгүнүн уруктары бышып жетилет, аны орулуп, урук жыйналат жана кургатылат, андан кийин желдетилип, тазаланат. Тазаланган уруктар узак убакыт бою ступада майдаланат. Алдын ала бышырылган картошка пюре абалына чейин урат, ага мароо толокносун кошуп, аралаштырат, даамына жараша туз, май кошот. Жакшылап тесто жуурулат, андан кийин аны жука кылып жаяды, төрт бурчтукка кесет, ичинне мароо салып, бурат.
Эркектердин шымдары ар кандай материалдан тигилген. Бязь, үй шартында жасалган кездемелер, кой жана эчки терилери, замша, фабрикалык кездемелер (сукно, бархат, тыгыз пахта) колдонулган. Кесүү материалга жараша болгон. Шымдардын бардык формалары жапыз болгон, аларды жүндөн токулган гашник («ычкыр») менен тартып, алдына байлап коюшкан. Эски костюмдагы гашниктин учтары жаш жигиттерде жандуу түстөгү жүн же жибек менен жана түстүү кестелер менен кооздолгон. Бязь жана пахта кездемесинен Орто Азияга
Айчурёк бардык дүйнөнү кыдырып чыкты Кашгарда Канытбек баатырды көрдү Андижанда Сынчибек менен жолуккан Маргеланда – жаш Молабек менен Айкоджо менен Белерик уулу менен жолуккан Эч ким ага жаккан жок Элеман уулу Тештүк менен Кошоону көрдү Ар бири үчүн ал эскирип калган
Толтойдун жарасы жазылып, ал Чинкоджого кеңеш сурай баштады. Экиси отуруп, мындай деп сүйлөшүштү: - Ахун-хан бизге Айчуректи ыктыярдуу бербейт, ошондуктан, жүр, көптөгөн аскерибизди жоого жиберели. Ахун-ханды өлтүрүп, Аджибайды Тюменбай менен кул катары мойнуна байлап, алардын бардык кыздарын жана жаш аялдарын, Айчурек баштаган, олжолоп алабыз. Эгер афгандыктар каршылык көрсөткөн болсо, бардыгын жок кылабыз, үйлөрүн талкалайбыз, шаарларын чөлгө айлантабыз, таштан таш калтырбайбыз.
Эгер адамдар айтып жатса, демек, ошондой болгон. Аңызга караганда, бир кыргыз айылында акылдуу жана тапкыч адам жашаган, анын аты Алдар-Косе эле. Бир жолу Алдар суу алууга чыкты. Жанында челекти кудуктун ичине түшүрө баштаганда, анын жакындатында бүт аймакка белгилүү болгон ууру келе жатканын көрдү. Ал уурунун эсебинде көп жаман иштер болгон, ошондуктан Алдар күтүүсүз конокту жазалоону чечти.
Бул тамактын рецепти биз Кытайдагы этникалык кыргыздардан таптык (СУАР). Бул тамак атайын учурларда, урматтуу туугандар же достор менен жолукканда даярдалат. Даярдоо процесси өтө эмгекчил жана узак, бирок тамактын даамы жана даярдоо процессине кеткен убакытка татыктуу. Бул тамакты түтүн жыты жана тил менен наваттын жумшак даамы менен татып көргөн адам, анын даамын узак убакыт бою эстеп жүрөт. Ингредиенттер: 4 баш кара баран Нават (жарылган кант) 350-400 гр Туз даамына жараша
XIX кылымда кыргыздарда эркектердин кийимдеринин негизги элементтери распашная рубаха жана шаровары болду. Распашную рубаху — жегде (рис. 133, а) адатта ак бязадан же матадан тигишчү. Анын крою туннко окшош. Бокторуна эки тараптан кичине окошулган клиндер тигилчү. Рубаханын узундугу — тизеден төмөн, колдору колдун манжаларын жапчу. Ластовицаларды (кештек) тигүү салтка айланган. Ачык воротун планка менен обшуп, көкүрөктө тарылтылып, жиптер менен байланчу же түймөлөр менен жабылчу. «Джегде»
Алмамбеттин уулу Кульчоро Он экиге толгон кезде Чубактын уулу Канчоро Төрттөн он төрткө толгон экен Алардын күчү ушунчалык Татыктуу душман таба алышкан жок Же таяныш үчүн тоо Же душман менен жолдо күрөшүү үчүн
Санжыра, тарыхый булак катары, структурасы боюнча легендардык жана бир нече тарыхый катмардан турат. Легендардык бөлүгү негизинен кырк кыз жөнүндө уламыштарды камтыйт, бул байыркы тарыхый уламыштын негизи. Угуз хан жана Түрк ата жөнүндө баяндар, ошондой эле орто кылымдардагы белгилүү суфий Шейх-Мансур ал-Халадждын аты, мүмкүн, санжырага китептик маданияттын жана мусулмандар миссионерлеринин иш-аракеттеринин таасири менен кирген. Легендардык ата-бабалардын арасында акыркысы санжырада Шаа Мансур
Кульчоро, Толтойдун кетип жатканын укканда, Тайбуурула отурду, семетеев аколпок кийип, сырнайзуну алып, күйөөгө жол тартты. Узак күтүп, душманынын келүүсүн күттү, акыры, аттан түшпөй, пикага таянды да, уктап калды. Толтойдун жакындап келе жатканын сезген Тайбуурул жерге туяктарын уруп, чырылдады, бирок Кульчоро дагы уктаган бойдон калды. Уктоосу Тайбуурул аны тиштегенде гана өттү. Кульчоро ойгонуп, биринчи кезекте атынан нааразы болду, андан кийин артына бурулуп, жонунда темир кийим кийген,
Бек-ханда алты визирь болгон — мактанчаак жана өзүнөн-өзү ыракаттанган. Алар акылдары менен мактанчу. Бир жолу Бек-хан алты визиринин бардыгы менен чөлдө баратып, жолдо кедей жорго кездешти. Анын жанына бир карыя туруптур.
Бул атайын сорпо «Бертик суроо» ырымында даярдалат жана берилет. Ингредиенттерине карабастан, бул атайын сорпо оорулуу адамдын бутуна туруп кетүүсүнө жардам берет, ошондой эле оорулуучунун сөздүн күчүнө, бул тамакты коштогон ырымга жана «Бертик суроо» ырымына болгон ишеними да жардам берет. Бул ырым бизге ата-бабаларыбыздын алыскы доорлорунан жетти. Бертик деген сөз «бертинип» дегенден келип чыккан, бул белдин катуу оорусу, жарымына бөлүнгөндөй сезилет. Адат боюнча, оорулуунун жакын тууганы
Кыргыздардын сатып алган даяр кийимдеринин катарына жеңил халаттардан тышкары, узбек иши менен тигилген стеган чапандар жана жүн шубалар (ичик) да кирген. Кыргыздар эркектерге арналган рубашкаларды, тюбетейкаларды, териден жасалган бут кийимдерди да сатып алышкан. Узбекче бел шейшептер (жибек жана пахта, кестелүү жана кестелүүсүз) жана Чыгыш Түркестан менен Бухарадан келген чоң аял шейшептери кеңири таралган. Кыргыздар үчүн ар кандай күмүш зергерчилик буюмдар жана Кашгардан алып келген
Кырк чоро арасында ар кандай адамдар болду Акылдуу жана акылсыз, эр жүрөк жана коркок, душман Бирге чогулуп, алар талкуулашты Бир бири менен, так ошондой: - Душмандарды дайыма жеңип келдик Бирок, даңк лаврлары Манаска гана тийди Канкор бизден эч кандай эр жүрөк эмес Ошого карабастан, биз баш ийдик!
Анализ тарыхый-генеалогиялык маалыматтардын улантылышын көрсөтөт. Долон-бий жана анын урпактары тууралуу легенда туруктуу генеалогиялык изге ээ. Санжыранын ар кандай варианттарында ал кыргыздардын оң («он канат») жана сол канат («сол канат») ата-бабасы катары көрүнөт. Ар түрдүү версияларда ал кыргыздардын этнополитикалык структурасынын бардык негизги бутактарынын («он канат», «сол канат», «ичкилик») атасы болуп саналат.
Семетей, күйөө катары укугун пайдаланып, Айчуректин сарайында жатат. Аны тынч калтырып, Чинкоджо жана Толтой тууралуу баяндап берели. *** Айчуректин агасы Аджибай өзүнүн мыкты сүйлөгөндүгү менен белгилүү, бирок ал коркок болчу. Ал эми Тюменбай, башка агасы, сүйлөгөн эмес, бирок эр жүрөк болчу.
Мудрецтин чоң китепканасы бар эле. Ал анын ачкычтарын мага берди, өзү болсо дары чөптөрдү чогултуу үчүн тоого кетти. Мен болсо, өзүмдү байкабай, китептерди окууга кириштим, аларда кызыктуу жана көңүлдүү көп нерселер бар эле, ошондуктан мен өзүмдүн кайгымды жана, көрүнгөндөй, жинди сүйгөн кызымды унутуп калдым. Ушул учурда кулагымдагы шыңгырау жоголду, менин денемдеги мурдагы күч кайра келип жатканын, маанайымдын көтөрүлүп жатканын сездим. Мудрец келгенде, мен анын сөздөрүн жана ой
Аксакалдардын айтымында, ар бир уруу өзүнүн баатырларын даярдоо ыкмаларын жашырып келген, башкача айтканда, ар бир тукумдун өзүнө тиешелүү тамак-аш рецепттери болгон. Баатырларга күч берген эң мыкты азык деп майланган буудай эсептелген. Тамактын берилиши дайыма жеңиш үчүн дуба жана тилектер менен коштолот эле. Азыктан күч алып, баатырлар аксакалдардын сөздөрү жана дубалары менен жеңишке рухтандырып кетишкен. Ойготуп айткандай, мындай тамакты жөнөкөй адамдар жутуп ала алышпайт. Ошол убактан
Түштүк кыргыздардын кийими адабиятта атайын жарыяланган эмес. Жөн гана үзүндү маалыматтар бар, бирок аларда кыргыз кийимдеринин улуттук өзгөчөлүктөрү, уникалдуулугу баса белгиленет. Кененирээк маалыматтар В. И. Кушелевский, Н. С. Лыкошиндин жогоруда аталган эмгектеринде камтылган. Түштүк кыргыздардын кийимин изилдөө үчүн баалуу булактар ГМЭде, Өзбек ССРинин тарых музейинде жана Кыргыз ССРинин Академиясынын Тарых музейинде сакталган этнографиялык коллекциялар болуп саналат. Мындан тышкары, С.
Семетей Кёбёш өлүп жатканын көргөндө Ал муну эч кандай каалабаган Умутсуздук аны каптады Кайгырганынан ыйлап, мындай деди: - О, мен кулактан жана жоон жоон жиптен айрылган куланмын! Аягы жок жыланга окшоп калдым Менде бир туугандар жок, туугандарым да жок Мен бүт дүйнөдө жалгыз өстүм! - Абыке менен биригүүнү каалаганмын Бакаюга согуштук желекти тапшырууну Кытайга согушка баруу үчүн Манастын арыстанына ушул менен кек алуу үчүн!
Этногенетикалык маалыматтарды изилдөөгө С. М. Абрамзон жана Л. П. Потапов чоң салым кошушкан. Алар оозеки генеалогиялык уламыштардын тарыхый-мәдени жана булак таануу маанисин түрк элдеринин этникалык жана социалдык уюштуруу системасын изилдөөгө негиздешкен. Алардын жыйынтыгына ылайык, оозеки тарыхый жана генеалогиялык маалыматтар чындыгында элдик тарыхый билим болуп саналат, аларды «элдик этногения» термин менен белгилешкен. Ушул илимпоздор элдик этногениянын кочкулдардын этникалык, социалдык
Мунун аркасында Семетей жолго чыкты. Өзүнүн алдына он төрт тулпарды коюп, жыйырма беш ханнын уулдарын жолдош кылып, Кульчоро жана Канчоро менен бирге Акшумкарды издеп Ахун-хан шаарын көздөй жөнөдү. Алар күндүз-түнү токтобостон жүрүштү, Ахун-хандын жерлерине жакындаганда, бир жерде токтоп, эс алышты. Эс алган соң, Семетей сивогривый Манастан калган көзү менен Ахун-хандын жерлерин жана ошол жерде жашаган элди карап чыкты.
Тогуз күн хан толкундарды сүзүп, онунчу күнү кайгыга батып турган ханзаада өлкөсүнүн жээгине токтоду. Сарайында аны жакшы кабыл алышты. Ханзаада, анын ишин угуп, кайгырган үн менен айтты: — Сен абдан узак жол жүрдүң. Мен эч кимге өзүмдүн сырымды ачпайт деп ант бергеним менен, сага баш тартууга мүмкүнчүлүгүм жок, анткени ошол учурда сен келиндин атасынын каалоосун аткара албай каласың, жана никеңер бузулат. Ошондуктан, угуп ал. Бул окуя давным-давно башталган, мен дагы жаш жигит болгондо. Мен
Кыргызы – дүйнөдөгү эң конокпоз элдердин бири экендиги жашыруун эмес. Айлаларда жашаган кочевниктер күтүүсүз конокту Кудайдын коногу (Кудай конок) катары кабыл алып, дайыма конок тосууга азык-түлүк резервин сактап турушкан. Конок – жаңылыктар булагы. Мындан тышкары, үй ээси өзүнүн үй-бүлөсүнүн коопсуздугуна кам көрчү - конокту жылуу кабыл алуу кочевниктерге башка уруулар жана элдер менен жакшы коңшулук мамилелерди камсыз кылчу. Ошол эле учурда конокпоздук салттары адамдарга чоң аралыкты
Улуттук ашканада мааниси бар тамактар, башкача айтканда, сүйлөгөн тамактар бар. "Улбурчок" - бул жөн гана тамак эмес, адамга кадыр-барк, өзүнө болгон урмат жана жакшы маанай тартуулаган тамак. Бирок эң кызыктуусу, эң байыркы улуттук тамактын рецептин Кытайдагы Шаты айылында жашаган этникалык кыргыздар сактап калышкан. Алар изилдөөчүлөргө уникалдуу продукттун пайда болушу жана сырлары тууралуу тарыхты айтып беришти.
Түштүк кыргыздардын отурукташкан турак жайын изилдөө бир нече жыйынтык чыгарууга мүмкүндүк берет. Түштүк кыргыздарындагы айылдар жана үй-бүлөлөр ар кандай убакта пайда болгон. Түштүк-батыш кыргыздары (ичкиляктар) отурукташкан турак жайга башка кыргыздарга караганда кыйла эрте өткөн. Алардын глинобиттүү турак жайларга өтүү убактысы тууралуу так маалымат алуу мүмкүн болгон жок, бирок XIX кылымдын ортосунда түштук кыргыздарында отурукташкан турак жайлар уже бар эле. Припамир типтеги үйдүн болушу
Каныкей коркуп, катуу ыйлап Семетейге дуба кылып мындай деди: - Жаман душмандар Абыке менен Кёбёш Ошондуктан, жоого жакшы даярдан! Семетей, энесин укпай Абыке менен Кёбёш тууралуу эч нерсе билгиси келбей Анын сөздөрүн кулагынан өткөрүп Тынч эле төшөгүнө жатып уктап калды
Булактарда, XVIII кылымга чейин, тяньшань кыргыздарынын тукум-урук структурасы же генеалогиясы тууралуу аз маалымат бар. Чындыгында, XV-XVI кылымдардагы кээ бир персо-таджик тилиндеги чыгармаларда легендарлуу уруулардын бирикмелери: Отуз-уул жана Кыргыз, Ак-уул («ал канат») жана Куу-уул («сол канат») тууралуу кыскача сөз болот (Материалы по истории... 1973. Б. 206, 207; РФ ИЯЛ НАН КР. Вып. 2. № 5179), жана бул маалыматтар генеалогиялык уламыштар менен шайкеш келет. Фергана автору Сейф ад-Дин
Бул убакта Конурбайга токсон беш жаш толгон, бирок ал эр жүрөк, күчтүү жана батыл эле, анын ушул сапаттары Айчурекке жагып жатты. Аны болгону ал курактагы курак тынчсыздандырды. - Эгер ал жыйырма беш же отуз жашта болсо, - деп ойлоду ал, - ал капыр болсо да, мен ага турмушка чыгам, Чинкоджо менен Толтойго кек алуу үчүн.
Көп айлар бою алтынынан ат минип жүрдү. Деңизге жеткенде, кемеге төлөө үчүн атын сатты. Жээкке түшкөндөн кийин, көп күн жөө жүрүп, акыры ал алыстагы даңктуу патша жана анын кызы башкарган шаарга жетти. Хандын кийими эскирип, көйнөгү чирип, бут кийими талкаланып калган: жолдон чарчаган жана арыктап кеткен хан акыркы бомж жана бродягадай көрүнүп турду. Бирок, муну менен бирге, ал түздөн-түз сарайга жөнөдү жана айтты: — Мага патша жана анын кызы керек! Сыйлуу джигиттер аны кооз жабдылган бөлмөгө
Балгам. Бул байыркы эт азыгы кочмондордун, ал ошондой эле өтө сейрек учурларда атайын сыйлуу конокторду кабыл алганда даярдалчу. Бул журттун башчысы же жоодо айырмаланган баатыр, улуу баатыр же «Манас» элдик эпосунун айтылуучусу болгон, аларды кыдырып келген. Бул тамакты даярдоо үчүн кара жаш койду алышчу. Аны жамбаштарына бөлүп, кобылжыктар сүтү менен казанга салып коюшчу. Отту арча дарактарынан жагып, тамакка өзгөчө даам жана жыт берчү. Сүт кайнап чыккандан кийин, көбүк пайда болчу. Көбүктү
Үчүнчү тип — бул үйдүн алдында жайгашкан, бирок короосу жана тосулбаганы бар усадьба. Кошумча курулуштар үйгө жакын жерде ар кандай варианттарда жайгаштырылат. Үйлөрдүн архитектурасы көбүнчө орус типиндеги эки чокусунан турган бийик чатыр менен мүнөздөлөт. Мындай усадьбалар облустун чыгыш бөлүгүндө — Алай, Совет, Узген, кээ бир бөлүктөрүндө Наукат райондорунда топтолгон. Короосу жок, бирок Фергана типиндеги үйү бар усадьбалар Түштүк Кыргызстанда кеңири жайылган. Төртүнчү типке биз тоо
Семетей бул жерде жортуулун жайгаштырды Кырк калека менен Бёлёкбай кайтып келди Ал өзүнө беш жүз кыргыз үй-бүлөсүн алып келди Көздөрүндө жаш менен Бакай ыйлады Бурулча Семетейге алып келди Көз жашы менен, уулу Кульчоро Чубактын уулу – Канчоро келди Камбар-чоро тарбиялаган
Санжыра — бул оозеки тарых, анда ар бир уруунун, уруу-туугандын жана элдин генеалогиялык бутагы, ошондой эле өткөн доорлордун тарыхый окуялары чагылдырылган. Бирдиктүү мамлекеттик башкаруу жок учурда, санжыра, адат (адат, парк) менен бирге, коомдогу социалдык мамилелерди жөнгө салууга байланыштуу болгон маанилүү идеологиялык институттардын бири болуп эсептелет. Структурасы жана мазмуну боюнча, алар азыркы кыргыз элди түзгөн бардык урууларды, туугандарды жана этникалык топторду камтыйт. Санжыра
Кульчоро, Алмамбеттин уулу, он эки жашка, ал эми Канчоро, Чубактын уулу, он төрт жашка чыкканда, алардын күчү ушундай болду, алар душмандарын таба алышпады, же болбосо таяныч болор тоо таппады. Семетей аларды, ошондой эле Бакайды, Сары-ханды, Ормон-ханды чакырып:
Эртедир-кечтир хан жашаган. Бир жолу ал өзүнүн жашоосу тууралуу терең ойлонуп, ойлоруна жооп таба албай, адамдар менен кеңешүүгө чечим кабыл алды. Ал атын минип, базар аянтына чыкты. Эл чогулду. Хан мындай деди: — Атам, чоң атам, улуу атам, улуу улуу атам, анын атасы жана чоң атасы хандык такта отурушкан. Силер алардын башкаруусу тууралуу ата-энеңерден көптөгөн окуяларды билесиңер. Ушул муундан муунга алардын башкаруусу тууралуу угуттар өтүп жатат. Силердин арасында жаман башкаруучулар
САЛАТ "КЫЯЛ" Рубец - 900г., морковь - 100г., редька - 200г., лук репчатый - 100г., өсүмдүк майы - 100г, сарымсак - 20г., уксус эссенциясы - 10г., кызыл калемпир - 10г., жашылчалар жана джусай - 15г. Варёный рубец, редька, лук, морковь жука кесилет (0,5х0,5), аралаштырып, майда кесилген сарымсак, уксус, кызыл калемпир кошуп, муздатылган кайнатылган май менен суюлтуп, салат чинине коюп, жашылчалар же джусай менен кооздоп беришет.
html Жабык типтеги үйдүн эшиги. Баткен району. Экинчи типтеги үй — жабык типтеги үй. Ал орто кылым архитектурасынын салттарын эң толук көрсөтөт. Ал тик бурчтуу формада, бийик кыштан жасалган дубал менен курчалган («дувал») жана сырткы көрүнүшү феодалдык бекетке окшош. Бурчтарында, кээде кире беришинде, тегерек мунаралар курулат, ал эми дубалдын үстүндө тиштүү көрүнүштөгү чыгымдар созулат. Үйгө кирүү үчүн жалгыз гана эшик бар, адатта, узун жагында жайгашкан бийик эки эшиктүү (дарваза) жыгач
Бир өркөчтөгү түйөлөргө алтын жүктөп Көңүлдүү тойдон кийин, Семетей Исмаил менен Темирден куттуктап Чачыкейди алып, жолго чыкты Сары-ханга тууну тапшырды Акшумкардын көңүлсүздүгүн көрүп Семетей жолдо токтоп Бүркүт менен аңчылык кылууну ойлоду
Иерархия боюнча жогорку деңгээлдеги урууларда кан-туугандын, экономикалык, аймактык байланыштар алсырап кеткен. Урууда негизги роль саясий кызыкчылыктарга берилген, уруунун уюштуруу системасы аскердик-башкаруучулук мамилелерди жөнгө салган. Уруулар арасында уруштар жана куралдуу кагылышуулар, мал уурдоого багытталган чабуулдар болуп турган. Эгерде бүт элге олуттуу коркунуч туулса, бөлүнгөн уруулар душмандын кол салуусунан коргонуу үчүн биргелешип аракет кылышы мүмкүн болчу. Бул жерде элдин
Сорока чоро арасында акылдуу жана акылсыз, эр courageous жана коркоктор бар эле. Бир жолу чогулуп, бири-бирине мындай деп сүйлөшүштү: - Манас учурунда душмандарды жеңип, даңк Манаска тийчү. Манас бизден эч кандай эр courageous эмес эле, бирок, ошого карабастан, биз анын жоокерлери болчубуз жана ага баш ийчүбүз. Азыр биз анын уулуна баш ийишибиз керекпи?
Эртедир-эрте бир хан жашаган. Бир күнү ал өзүнүн визирлерин сыноо үчүн чечим кабыл алды: — Визирлерим,— деди хан,— мага жооп бериңиздер, ким көбүрөөк жардамчы: мал-мүлкү көп адамбы, же кедей дехканбы? — Тек гана бай адам, кимде семиз мал бар,— деп жооп беришти визирлер,— жардамчы болууга мүмкүн, ал эми ачка адамдан эмне аласың?