Аялдардын тукумдуулук культа

Куркат жана Ташраваттагы склептердеги табылгалар

Уструшанда жана Ферганада аялдардын жыныс белгилери бар буюмдардын табылышы жалгыз эмес. Мисалы, бир нече жыл мурун Куркаттан 40-60 км түштүк-чыгышта жайгашкан Ташраваттагы №31 курганында Египеттин фаянсынан жасалган жыныс органдарынын сүрөтү бар асыл таш табылган. Гениталий амулетинин, тактап айтканда, "фабрикалык" жасалгасынын жоктугунда, ал, көрүнөт, бардыгына жеткиликтүү болбогон, анын ордун каури раковиналары же дарыянын галькасынан жасалган амулеттер, жыныс органдарына окшош формада, аткарышы мүмкүн. Айрыкча, Куркаттагы склептерде 40тан ашык табылган. Бул азырынча Түндүк Тажикстанда табылган эң чоң каури коллекциясы.

Каури формасынын аялдардын жыныс органы жана тукумдуулук культу менен ассоциациясы азыркыга чейин тажиктер арасында сакталууда. Борборунда тешиги бар үч бурчтук мончоктор тажиктик ритуалдык "самбусаи вараки" (катмарлуу самбуса) сыяктуу, тойго чейин, кыздын үйүнө күйөө тараптан жөнөтүлгөн белектердин курамына дайыма кирет. А.К. Писарчиктин байкоосуна ылайык, Нурата айылынын тургундары "забони гов" (буйволдун тили) деп аталган нан даярдашкан.

Нуратадагы карыялардын эскерүүлөрүндө нан азыктары тукумдуулук органдарынын символикалык сүрөтү катары даярдалгандыгы жөнүндө түшүнүк сакталган, алар тойго даярдалган, никеге кирген жуптун тукумдуулугун камсыз кылуучу магиялык каражат катары. Алар ошондой эле Нурата тургундарына карама-каршы, Хуф жана Ленинободдун тургундары ромб формасындагы жана үч бурчтуу нан-кондитердик азыктарды, майда бышырылган, даярдашканын белгилешет. Мындай нан азыктары Навруз майрамында да даярдалган. Майрам учурунда аларды кийинки жылга чейин аялдардын потенциясын сактоо үчүн жешкен.

Аялдардын тукумдуулук культу Нуратадагы аялдардын дагы бир обрядына көрүнгөн. Кийимдин жаны кесилгенде, анын четтери бир аз кыскартылып, башка түстөгү квадрат формасындагы ластовицалар (хиштак) жасалган, бул магиялык мааниге ээ болуп, тукумдуулукту камсыз кылышы керек болчу.

Тукумдуулуктун символдору тажиктик тигүүчүлөрдүн көптөгөн үлгүлөрүндө да көрсөтүлгөн. Мисалы, традициялык гранаттан тышкары, уратюби кыздарынын үлгүлөрүндө червяктар, чиркейлер ж.б. сүрөттөрү бар, алар да тукумдуулуктун символдору катары эсептелген. Айрыкча, беде аялга бир нече червяк жесе, жакын арада боюнан түшүү болот деп эсептелген. Эски заманда ходженттиктер кыздардын тумарларына сөзсүз мактын уруктарын салып, алар да тукумдуулуктун символу катары эсептелген.

Фаллос табияттын өндүрүүчү күчүнүн символу болуп саналат. Бул Ибн Фадлан тарабынан байкалган. Ошентип, X кылымда Башкириянын калкы кээ бир уруучулук мамилелерди жана магиялык ой жүгүртүүнү сактап келген, дарактан фаллос өлчөмүндөгү таякча жасап, аны амулет катары мойнуна тагып жүрүшкөн.

Ибн Фадланга, эмне үчүн алар ушундай кылышат, деген суроого бир адам: "Мен ушундайдан чыктым жана өзүм жөнүндө башка жаратканды билбейм", - деп жооп берген. Куркаттын айланасында жайгашкан жерлерде фаллический культка байланыштуу көптөгөн табылгалар жыйналган. Мисалы, Кайрагактын бир бөлмөсүндө күйүүчү керамикадан жасалган фаллостордун топтому табылган, алар такыр жыйналган. Мугтеа шаарчасынын V-VI кылымдарындагы катмарларында фаллосу баса белгиленген идол табылган, ал эротикалык абалда. Бул культ абдан эски. Фаллический формадагы пестик Миршад айылынан келип чыккан, II миң жылдыкка таандык. Нерпат тукумдуулук демонунун иконографиялык образы дагы бекемделген эмес. Ошондуктан, ал же чоң керамикалык идиштин жыныс атрибуту менен, же фаллосу баса белгиленген идолдун түрүндө сүрөттөлгөн.

Куркаттагы склептерде фаллический формадагы алтыдан ашык амулет табылган. Чыныгы культ ар кандай формада жана варианттарда азыркыга чейин Тажиктердин жана Өзбекстандын көптөгөн обряддык традицияларында көрүнүп турат, буга чейин жетиштүү көңүл бурулбай келген. Мисалы, жакында эле Ходженттин реликт бийлери, айрыкча, ичтин бийи жана Раззак жана Калинав кварталдарында жайгашкан калктын эротикалык жазгы жаңы жылдык бийлери жана ырларында фаллический культтун элементтери так көрүнүп турат. Биздин маалымат берүүчүлөрдүн маалыматына ылайык, жакынкы өткөндө эркектин жыныс потенциясын жоготуу же анын төмөндөшү учурунда, аялы адатта күйөөсүнүн ич кийимин акушерге же бибиотунга алып барып, ага "ыйык рухту" (тактап айтканда "дам андохтан") киргизүү үчүн. Ал эми аял күйөөсүнө болгон кызыгуусун жоготуп койгондо, ал жашыруун күйөөсүнүн ич кийимин же интимдик туалетинин бир нерсесин өрттөп, күйөөсүнүн ага болгон кызыгуусун жоготушу үчүн үмүттөнгөн.

Белгилей кетчү нерсе, тукумдуулукту камсыз кылуу, тажиктер, өзбектер жана башка элдер үчүн үй-бүлөнүн бекемдигинин негиздеринин бири болуп саналат. Эгер күйөө кандайдыр бир себептерден улам, экинчи түнүндө жаңы келин менен жыныс байланышына кире албаса, анын энеси уулунун ич кийимин бибиотунга алып барып, күйөөгө "жаман рух" жабысып калганын жоюу үчүн. Күйөө же келиндин энеси, балдарын көп көргүсү келгенде, нике төшөгүн тигүү учурунда анын бир бурчуна альчикти салып коюшат. Ошентип, археологиялык материалдар боюнча жакшы белгилүү альчик оюну да ритуалдык мааниге ээ болгон. Каратегинде жана Тажикстандын башка тоолуу аймактарында нике төшөгүн даярдаганда, төшөктөрдүн ортосуна бир аз просо же кандайдыр бир өсүмдүктүн уруктарын салып коюшат, бул ишеним боюнча жаштардын тукумдуулугун камсыз кылат.

Той учурунда просону азыркы Ленинободдун тургундары да колдонушат. Бирок алар аны ислам канондоруна ылайык нике келишиминин учурунда гана колдонушат. Тууралуунун жана тукумдуулуктун символу да жаш келиндин жүзүнөн жаңгактын бутагын алып салуу ритуалында көрүнгөн.

Башка бир мисал, нике берешендигинин туруктуулугу жана жубайлардын байланышынын үзүлбөс жиптери жөнүндө түшүнүктү көрсөтөт. Жубайы өлгөн жаш киши, жаңы никеге кирер алдында, зыяратка барып, маркум жубайынын көрүстүн тазалап, Курандан сурап, көрүстүн үстүнө суу куюп, андан кийин артка карабай үйүнө кайтып келген. Мындай жүрүм-турумду биздин маалымат берүүчүлөр "маркум жубайынын оорутуусун жана азабын жоюу" ниети менен түшүндүрүшөт.

Фаллический культтун кээ бир маселелери XIV кылымдагы перс-тамжик поэзиясынын классиги Убайди Зокони тарабынан каралган. Чындыгында, адамдардын бул жашоо тараптары, алардын интимдик табиятына байланыштуу, Орто Азиянын этнографтарынын иштеринде дагы эле жетиштүү жарыкка ээ боло элек, бирок археологияда жетиштүү булактар жыйналган,

Аялдардын тукумдуулугуна байланыштуу амулеттер