Сейфи Челеби. «Таварих» («Хроники»), Материалы фонда Института литературы и искусства НАН Кыргыз Республикасынын. Инв. № 5176 Бул осман тарыхчысы жөнүндө биографиялык маалыматтар жок. Анын «Таварихи» XVI кылымдын аягында жазылган. Сейфинин эмгегинде кыргыздардын ишеними, салттары жана социалдык түзүлүшү жөнүндө оригиналдуу маалыматтар бар.
Мирхонд. «Раузат ас-сафа» («Тазадык бакчысы»). Кыргыз Республикасынын Улуттук илимдер академиясынын адабият жана искусство институтунун фондунун материалдары. Ипв. № 5176 Мирхонд (1498-жылы каза болгон) Тимуриддердин сотундагы тарыхчылык мектебине таандык. Ал Бухарадагы сейиддердин үй-бүлөсүнөн чыккан, өмүрүнүн көп бөлүгүн Гератта өткөргөн. «Раузатка» «Географиялык кошумча»... толугу менен «Бадайи ат- таварих» — XVI кылымдын ортосунда түзүлгөн ар түрдүү чыгармалардан алынган үзүндүлөрдүн
Рашид ад-Дин. Жылнамалар жыйнагы. Т. I. Кн. М.-Л,, 1952 Рашид ад-Дин (1247—1318 жж.) Ирандагы бир нече моңгол хандарынын вазири болуп, алардын казынасына кирүү мүмкүнчүлүгүнө ээ болгон, анда моңголдордун расмий хроникасы сакталган. Бул булактан тышкары, анын маалымат берүүчүлөрү моңгол уламыштарын жакшы билген адамдар болгон. Автор жана анын кесиптештери ошондой эле ар кандай тилдердеги көптөгөн китептерден маалыматтарды колдонушкан. «Джами-ат-таварих» («Жылнамалар жыйнагы») 1310—11 жж.
Ал-Марвази. «Табаи ал-хайаван» («Жаныбарлардын табияты»). Кыргызстандын Улуттук илимдер академиясынын адабият жана искусство институтунун фондунун материалдары. Инв. № 1820 Ал-Марвазинин сельджук султандарынын сарайындагы дарыгери катары жашоосу жана ишмердүүлүгү тууралуу маалыматтар өтө аз. Нисби боюнча, ал Мерва шаарынан чыккан, 1120-жылы китебин аяктаган.
Гардизи. «Зайн ал-ахбар» («Жаңылыкты кооздоо») В.В. Бартольд. Соч. Т. VIII. М., 1973 Автор Газна (Иран) жакындагы Гардиз айылынан. Өзүнүн «Жаңылыкты кооздоо» эмгегин газневиддер султаны Абд ар-Рашиддин (1050—1053 жж.) бийлиги учурунда жазган. Анда түркөлөр тууралуу жаңы географиялык маалыматтар жана ар кандай уруулардын келип чыгышы тууралуу кызыктуу легендалар бар. Персид тилинен которгон В. В. Бартольд.
Абу Дулаф. «Рисале» («Записка») — Китаб асар ал-билад» ал-Казвини. Готтиген., 1848 Автор Түштүк Аравиядан чыккан жана кандайдыр бир себептерден улам Орто Азиядагы Саманиддердин сарайына келген. Абу Дулаф 942-жылы Бухарадан саякаттарын баштап, Тянь-Шань жана Чыгыш Түркестан аркылуу Кытайга өткөн. Анын «Запискасы» XIII кылымдагы авторлор Йакут жана ал-Казвини аркылуу бизге белгилүү болду. Абу Дулафтын кыргыздар тууралуу бардык билдирүүлөрү IX—X кылымдардагы башка араб авторлору тарабынан
«Худуд ал-алам». («Дүйнөнүн чектери»). Персид тилинен которгон 3. Н. Ворожейкина. Бул анонимдик чыгармасы 372/982—83-жылдарда персид тилинде жазылган. Ал 1892-жылы Бухарада А. Г. Туманский тарабынан табылган. Чыгыш таануучу В. Ф. Минорский аны англис тилине кеңири илимий комментарийлер менен которгон. «Худуд ал-алам» («Дүйнөнүн чектери») кыргыздар жана Кыргызстан географиясы жөнүндө абдан баалуу маалыматтарды камтыйт. В. В. Бартольд алардын негизинде биринчи жолу IX кылымда Енисей
Араб жана перс булактары IX—XVII кылымдар Орто кылымдагы араб жана перс авторлору бизге кыргыздар жөнүндө абдан баалуу жана бай маалыматтарды калтырышкан. Алар кыргыз элдин тарыхын изилдөөнүн негизги базасы болуп саналат. Кыргыздар жана Кыргызстан тарыхы боюнча материалдар I чыгарылыш. М., 1973
«Кыргыз уулу» эстелиги Суджиде. Ал 1900-жылы Г. И. Рамстедт тарабынан Монголиянын түштүгүндөгү Суджин-даван бийиктигинде табылган. Текст: Мен, Яглакар-хан-ата(1), уйгур жеринде келген адаммын. Мен — кыргызмын. Мен — Бойла(2), бийик судья. Мен — Огя-буюрук (башкаруучу) бактылуу Бага-Тархандын. Мен жөнүндө угуу жана сурашуу күндүн чыгышынан батышына чейин жетти. Мен бай элем. Менин мал жайган жайым он. Менде мал санап бүткүс. Менин кичүү бир туугандарым жети, уулдарым үч, кыздарым үч. Мен
Барс-бегге арналган эпитафия Бул кыргыз каганы Барс-бегге арналган намогильдик руникалык жазуу, Иудино айылында (азыркы С. Бондареве) жашаган фермер Ё. Ф. Корчаков тарабынан Алтын-Куль көлчүгүнүн жанынан табылган жана Минусинск историкалык музейинде сакталууда. Санкт-Петербургдук түрколог С. Г. Кляшторный тарабынан жаңы, оңдолгон котормосу сунушталат: Он ай (мен) алып жүрдү, энем! Ал (мен) менин элимге (калкым) алып келди. Мен жерге өзүмдүн эрдигим аркылуу бекемдедим. Мен көптөгөн душмандар
Могилян каганынын эстелиги (Бильге. 716—734 жж.) Бул эстелик Чыгыш Түрк каганатынын каганына арналган, 1889-жылы Н. М. Ядринцев тарабынан Кошо-Цайдам өрөөнүндө, Орхон дарыясынын жээгинде табылган. Ал мазмуну боюнча Могиляндын агасы Кюль-тегиндин эстелиги менен окшош, ал да ошол эле жерден табылган. Текст: Мен 26 жашка чыкканда, чик(1) эли кыргыздар менен (мен үчүн) душман болушту. Кем(2) аркылуу өтүп, мен аскерим менен чиктерге каршы чыктым, Орпендеги согушта аларды жеңдим. Азов элин... мен
Орхон-Енисей түрк эстеликтери Бул руналык жазмалар негизинен Енисей, Монголия жана Талас өрөөнүндө табылган. Алар түрк элдери, анын ичинде кыргыздар жөнүндө абдан баалуу маалыматтарды камтыйт. Орхон-Енисей руналык алфавитин VI-XI кылымдар аралыгында Борбордук Азиядагы көптөгөн түрк элдери колдонгон. Бул жазмалардын таандыктыгы боюнча ар кандай көз караштар бар. Көрүнүктүү түркологдор буларды енисей кыргыздарына таандык деп эсептешет. Бул контекстте С. Е. Малов академик В. В. Радлов жана
А. Г. Малявкин. Танские хроники о государствах Центральной Азии. Новосибирск. 1989 Оуян Сю. Син Таншу (Новая хроника династии Тан). Пекин. 1958. Текст: Дуду башкаруусу, Цзяньгунь. Цзегу уруунун (кыргызы) жайгашкан аймагында түзүлгөн.
А. Г. Малявкин. Уйгур мамлекеттери IX—XII кылымдарда. Новосибирск, 1983 Сыма Гуан. Цзьчжи тунцзянь (Жалпы көз караш, башкарууга жардам берүүчү). Пекин. 1956. Текст: Кыргыздар генерал Табу-хэцзуну жана башкаларды Тяньдэ воеводствосунун бекинине жиберишти... андан тышкары, Хэло (1) дарыясына көчүп, Уйгур мамлекетинин эски аймагында жашай тургандыктарын билдиришти: ошондой эле аларга (2) беш уруу - Аньси (Куча), Бэйтин (Бешбалык), татарлар жана башка уруулар баш ийишти (Хуэй-чан башкаруусунун
А. Г. Малявкин. Тарыхый географиясы Борбордук Азия. Новосибирск, 1981 «Цзю таншу» («Жаңы Танг династиясынын хроникасы»). Текст: Башында цзегу (кыргыздар) эч качан Орто мамлекет менен байланыша элек, бирок теле жана башка бардык адамдар баш ийгенин билгенден кийин, дароо жерге таазим кылып, өздөрүн вассалдар деп аташкан(1).
А. Г. Малявкин. Уйгурлардын IX—XII кылымдардагы тарыхы боюнча материалдар. Т. 2. Новосибирск. 1974 Бул китепте А. Г. Малявкин уйгурлардын IX—XII кылымдардагы тарыхы боюнча кытай тилинде жазылган бир нече булактардан алынган бардык маалыматтарды толук комментарийлер менен которуп, жарыялады. Анда уйгур каганатынын талкаланышы менен байланыштуу Енисей кыргыздары тууралуу абдан баалуу маалыматтар бар. Төмөндө ушул үзүндүлөрдү тиешелүү комментарийлер менен келтиребиз. Текст: «Цзю таншу» («Тан
html Н. В. Кюнер. Кытайдын түштүк Сибирь, Борбордук Азия жана Чыгыш Азия элдери жөнүндө маалыматтар. М., 1961 Н. В. Кюнер Н. Бичуриндин «Маалыматтар жыйнагы...» китебинин кытай булактарынан котормосун толуктады. Ошол эле учурда ал мурунку котормочунун котормолоруна тиешелүү оңдоп-түзөөлөрдү же тактоолорду киргизди жана Н. Бичурин тарабынан колдонулбаган башка чыгармалардан тексттердин параллель котормосун берди. Хагас жөнүндө үзүндү «Тайпинхуаньюйцзи» («Тайпин династиясынын
Кытай жазма булактары Киргиздер жөнүндө биринчи тарыхый маалыматтар кытайдын «Ши цзи» («Тарыхый жазмалар». Б.з.ч. I кылым) Сыма Цянынын чыгармасында кездешет, анда хунн шаньюйи Маодундун мамлекетинин чегин чыгышта Кореяга, батышта азыркы Синьцзянга чейин кеңейтүү жөнүндө сөз болот, болжол менен б.з.ч. 201-жылы.
Бурана курулуштарынын түштүк-батыштагы параддык комплекси 1972 жана 1974-жылдары Бурана шаарчасынын аймагында Кыргыз ССРинин илимдер академиясынын тарых институту тарабынан коргоо иштер жүргүзүлгөн. «Алчалу» колхозунун ирригациялык тармактарын куруу жана жаңы жерлерди иштетүү зонасына, анын ичинде шаарчанын түштүк-чыгыш секторундагы орто кылымдык усадьбанын калдыктары кирген. Бурана археологиялык экспедициясынын атайын түзүлгөн тобу 70X80 м өлчөмүндөгү төбөдө казуу иштерин жүргүздү. Бурана
Археологиялык-архитектуралык изилдөөлөр 1970-жылдан баштап Кыргыз ССРдин Маданият министрлиги Буранадагы эстеликти реставрациялоо максатында республикадагы Специальдык илимий-реставрациялык өндүрүштүк устаканалардын (СНРПМ) күчү менен археологиялык-архитектуралык изилдөөлөрдү жүргүзүп келет. Казуу иштерине Кыргыз ССРдин Илимдер академиясынын Тарых институтунун Узген археологиялык экспедициясынын отряды тартылган, жетекчиси Д. Ф. Винник (В. Д. Горячева, аспиранттык темасын аткаруу учурунда,
Бурана комплексун изилдөөнүн кайра жанданышы согуштан кийинки мезгилде Бурана комплексун изилдөө согуштан кийинки мезгилге, Кыргызстандын тарыхындагы эстеликтерди изилдөө жана коргоо мезгилине туура келет, ал 60-жылдарга чейин улантылган. Бул этап Орто Азия археологиясынын жалпы өсүшү, Кыргызстандын комплексдүү археолого-этнографиялык экспедициясынын археологиялык иштеринин кеңейиши, ошондой эле архитектура эстеликтерин пландуу изилдөө жана реставрацияга даярдоо, Орто Азия боюнча
1937-1940-ж.ж. Бурана коргонундагы экспедициялар Мамлекеттеги калыбына келтирүү мезгилиндеги кыйынчылыктар, Орто Азияда археологдордун жетишсиздиги жана Кыргызстандын аймагында алардын толук жоктугу, ошондой эле Орто Азиянын мамлекеттик тарых институтунун бир нече жылга жабылышы архитектуралык эстеликтерди изилдөө жана реставрациялоо иштерин токтотту. 1928-жылдын октябрь айында Кыргыз ССРинин Мамлекеттик музейинин базасында Кыргызстандын илимий-изилдөө институтунун түзүлүшү, ошондой эле
Бурана менен Мунора шаарчасынын теңдештирилиши Бурана менен XVI кылымда Мухаммед Хайдар Гурагани тарабынан аталган Мунора шаарчасынын теңдештирилиши, азыркы илимпоздор арасында жалпы кабыл алынган. Бул контекстте, автордун «славного имама», «совершеннейшего шейха», «ветвь жана мыйзам илимин жакшы билген» борбордук окумуштуу имам Мухаммед-факих Баласагунский тууралуу плитада окулган жана көрүлгөн эпитафиясы жөнүндө маалыматы өзгөчө кызыктуу. Тарыхый жагдайды эске алганда, бул окумуштуунун
Түрк Республикасы ЦИК жана СНКнын токтому 1917-жылдагы резолюция Бурана шаарчасынын абалын аянычтуу кылып койду. Алгачкы учурда токмактык калк арасында минареттен кирпич пайдалануу кызыгуусу күч ала баштады, ал эми 1919-жылы мындай аракеттердин жазасыздыгынын натыйжасында бул коркунучтуу мүнөзгө ээ болду. Бул революция менен пайда болгон коомдук кызыгуунун натыйжасында жарым-жартылай токтоду. Жергиликтүү басма сөздө Бурана минаретинин тагдыры тууралуу кыскача жазуулар жана чакыруулар пайда
Ф. В. Поярковдун Бурана шаарында жүргүзгөн казуулары XIX кылымдын аягында Семиречье бир катар орус археологиялык уюмдардын көңүлүн өзүнө бурду, анткени күтүлбөгөн ачылыштар болду. 1885-жылы Джетысу аймагында маданий жерлерди тартуу менен алектенген жер өлчөөчү В. А. Андреёв, белгилүү краевед, бир нече жергиликтүү тилдерди билген, узбек жана таджик тилдеринен которулган элдик чыгармалардын автору, Пишпек аймагында көп сандагы намогильдик галькалар менен орто кылымдык христиандык зиратты тапты.
Эревен эл — кыргыздар Кыргыздар — тамырлары терең тарыхка кетип, миң жылдыктардын караңгылыгында жоголуп, көптөгөн сырларды жана сырларды жашырып турат. Б.з.ч. III кылымдын аягында кыргыздар жөнүндө биринчи жолу жазылган, бул алар ошол учурда пайда болгон дегенди билдирбейт. Ким билет, эревен кыргыздарынын тарыхый өнүгүү жолу кандай болду, алардын биринчи жолу жазма булактарда пайда болушуна чейин. Алардын келип чыгуу убактысы, жери жана ким болгондугу белгисиз.
«Кыргыз уруулары Огуз-ханды өзү атаган» Кыргыздардын оң жана сол канатынын урук-туугандын структурасы Огуздардын ушундай бөлүнүшү менен көп окшоштуктарды көрсөтөт. Рашид ад-Дин Огуздардын бардык аскердик бөлүнүшүн оң жана сол канатка (бузук жана учук деп аталган) бөлүп, ар биринде 12 урууну көрсөтөт. Изилдөөчүлөр, көрүнүп тургандай, учук аталышын түркчө — уч — үч, жана — ок (ук) — жебе (башка мааниси — муун, бөлүм, уру, тукум) дегенден келип чыккан деп туура чечмелешет. Бузук болсо, түркчө —
Могол-хан жана анын балдары Жалпысынан алганда, орто кылым авторлору көп учурда мурунку булактардан маалыматы бар материалдарды чыгармачылык менен иштеп чыгууга, аларды ар кандай башка маалыматтар менен аралаштырууга жана өз интерпретацияларын көрсөтүүгө даяр болушкан. Мисалы, Гардизи (XI кылым) белгисиз Ибн Мукаффы (VIII кылым) чыгармасынан «Чыгыш» кыргыздары тууралуу маалыматтарга жана кыргыздардын огуздардан келип чыгышы тууралуу маалыматтарга негизделип, атомуна — табигый түрдө, өз
Ибрахим ибн Ахмед. Бул жерде улуу каган Ахмеддин, Чыгыш Караханиддеринин башчысы, кара-китаяларга каршы күрөшү менен байланышкан окуялар айтылган болушу мүмкүн, XII кылымдын биринчи жарымында, анын кыргыздардын оң — Онг жана сол — Сол канаттарын түзүшү, Чыгыш Караханиддеринин чегине кирген кара-китаяларды талкалоосу жана анын өлүмү. Улуу каган Ахмед 1128-жылы кара-китаяларды талкалаган. 1127-жылы, «Маджму ат-таварих» боюнча, ал кыргыз урууларынын оң — Онг жана сол — Сол канаттарын түзгөн,
«Шаджара ал-атрак» чыгармасы Анонимдүү «Шаджара ал-атрак» чыгармасында, бизге жетпеген «Тарихи-и арба-и улус» кол жазмасын кайра иштеп чыккан, «адатта Улугбекке таандык» деп эсептелет, төмөнкү аңыз баяндалат. «Огуз-хан өлгөндөн кийин миң жыл өткөндө, Ильхан ибн Тенгиз-хан башкарган учурда, Шах Афридун-Тур ибн Фаридун көптөгөн аскерлер менен Мавераннахр жана Туркестанга жөнөдү. Ошол учурда Суюнч-хан, татарлардын сегизинчи башкаруучусу, Огуз-хандын урпактарына кек алуу үчүн ыңгайлуу учурду
Протоичкилики жана Арка Бул маалыматтарда Аркасынын оң канатынын айрым урууларынын бөлүнүшү жана кыргыздардын өзүнчө тобунун түзүлүшү тууралуу сөз болушу мүмкүн, ал кийинчерээк ичкилик деп аталган кыргыз элдеринин уруулар тобунун өзөгү болушу мүмкүн. Мүмкүн, алар «Маджму ат-таварих» китебинде Бул(а)гачи уруулары катары белгиленген. Албетте, Б. Солтоноев тарабынан келтирилген ошол эле баяндарга ылайык, «Тагайлар, өзбек менен кагылышуудан кийин («жарым-жартылай маалыматтар боюнча» «орда тууралуу
Ичкилики жана Аркалыки. Аты — «Ичкилик», байыркы түркчө — «ичик» — борборго тартылган жана «эль» — эл, коомдоштук сөзүнөн келип чыккан болушу мүмкүн, яъни ичик — эль (иль) — лик, ичикиллик, ичкилик — маанисинде — борборго тартылган (яъни оң жана сол канаттагы кыргыздарга) эл, эль. Бирок, «Ичкилик» ошондой эле «ичик (ички)» — ички, жана «эль» (иль) — эл, коомдоштук сөзүнөн келип чыккан болушу мүмкүн, яъни ички-иль-лик, ичкиллик, ичкилик — маанисинде — ички эл (эль). Ошентип, бул уруулар ичкилик
Мухаммед Хайдер кыргыздарды «Моголистандын (жабайы) арстандары» деп атаган. Мүмкүн, ушул учурда «Орто Азиялык» кыргыздар, негизинен, Тянь-Шанянын токойлуу аймактарында жана аларга чектеш жерлерде жашашкан. «Орто Азиялык» кыргыздардын түштүк-батышка, Могулистандын ички аймактарына көчүрүлүшү, белгилүү бир деңгээлде жергиликтүү урууларды жана тукумдарды баш ийдирүү менен коштолгон. XVI кылымда же андан кийин, мүмкүн, протоичкиликтердин уруулар тобу пайда болгон, ал кийинчерээк «Ичкилик» деп
Улус Инга-Тюри Жоокердик кагылышуулар учурунда, көрүнүп тургандай, «Орто Азиялык» кыргыздардын оң канатынын бир бөлүгү же көчүп кетти, же Могулистандын ички аймактарына алып кетилди жана, көрүнүп тургандай, моголдор деп аталды. Алар тууралуу биринчи маалыматтар XV кылымдагы жазма булактарда кездешет. «Зафарнаме» (XV кылымдын биринчи жарымы), Шараф ад-Дина Йезди, Тимурдун Джете каршы жоокерлерин жөнөтүүсү тууралуу баянда, бул кыргыздар Или дарыясынан, Караталдан эле улус же элем катары
Усы, Хань-Хэна жана Йиланчжоу «Юань-Ши» китебинде кыргыздар өлкөсү менен байланыштуу үч аймак: Усы, Хань-Хэна жана Йиланчжоу жөнүндө да айтылат. Усы аймагы «кыргыздардын чыгышында жана Кянь (Кем, Енисей) дарыясынан түндүк тарапта» жайгашкан жана аталышы башка дарыядан алынган; бул, балким, Ус дарыясы болушу мүмкүн. Андан да чыгышта Хань-Хэна аймагы жайгашкан, ал жерде Кем дарыясы агып чыгып, эки тоо өтмөгүнөн өтүп чыккан; кыш мезгилинде бул жерде лыжа колдонулган. Йиланчжоу аймагы жөнүндө
1123-жылы кытайлык отшельник Чань-Чунь, Алтайдын аймагында болуп, «анда Кянь-Кянь-чжоу өлкөсү ошол жерден түндүк-батышта, 1000ден ашык ли (чейрек 500 верста) аралыкта жайгашканын угуп калды». Жогоруда аталган аймактын аты кандай болсо да, маанилүүсү — бул жерде Алтайдын түндүк-батыш бөлүгү кыргыздарга таандык экендиги айтылат. Бул маалыматтар кыргыздардын батыш бөлүгүнүн Прииртышьяга (Обь-Иртыш орто) чейин жеткендигин тастыктап турат. Анын аталышы боюнча, кандай аталганына карабастан, анда
Иртыш жана Алтай аймактарындагы кыргыздарбы? Андай болсо, «Кыргыз» аймагы «Орто Азиялык» жана «Чыгыш» кыргыздарынан, ошондой эле башка уруулардан жана тукумдардан турган болушу мүмкүн. Эгерде кандай болбосун, «Орто Азиялык» кыргыздар, мүмкүн, ошол учурда кыргыздардын өлкөсүнүн батыш аймактарын ээлеп турган. «Си-ши-цзи» (XIII кылым) боюнча, кыргыздар Иртыш жана Алтай аймактарынын тургундары катары айтылат. Бул маалыматтар «Орто Азиялык» кыргыздарга тиешелүү болуп саналат.
Рашид ад-Дин «Кыргыз уруу» тууралуу Рашид ад-Диндин «Кыргыз уруу» тууралуу маалыматына ылайык, «Жазма булактар жыйнагында» «Кыргыз жана Кэм-Кэмджиут эки аймак, бири-бирине чектеш; экөө бир мамлекетти (мамлакат) түзөт. Кэм-Кэмджиут — чоң дарыя, бир тарабынан монголдордун (Могулйстан) аймагы менен чектешет жана бир (анын) чеги Селенга дарыясы менен, анда тайджиут уруулары отурат; бир тарабында чоң дарыянын (бассейни) менен, аны Анкара-мурэн деп аташат, Ибир-Сибир аймагынын чек арасына чейин
Абуль-Гази XII кылым жөнүндө Абуль-Гази «Кытай эли жөнүндө» бөлүмүндө: «Кытайда эки эл бар: алардын бири Кара-Кытай деп аталат. Кара-Кытай элдеринин көптөгөн үй-бүлөлөрү кандайдыр бир себептерден улам өз бийликтеринен баш тартып, ошол жерден качып, Кыргыз жерлерине өтүштү» деп жазат. Андан ары: «Ал жактагы тургундарды чет элдиктер катары эсептеп, алардан мал уурдоого киришишти, ошондуктан ал жакта да жашай албай, Идиль жерине өтүштү (мүмкүн Эмиль дегенди айтып жатат — Э. у. К.); ал жерде шаар
Ибрахим ибн Ахмед жана Анал-Хакк Ошентип, XII кылымдагы кыргыз улутунун «негиздөөчүсү» Ибрахим ибн Ахмед болуп көрүнөт. Кийинчерээк, ал Анал-Хакка айланган болушу мүмкүн. Эң эрте маалыматтар боюнча, кыргыз элдин негиздөөчүсү Анал-Хакк болгон. Бул тууралуу легендалар жана уламыштар бүгүнкү күнгө чейин жеткен. Кыргыздардын оң канатынын башчысы жана, тиешелүү түрдө, Анал-Хактын уулу Лур-хан болду. Андан кийин, ошол учурда кыргыздардын оң канатынын башчысы болгон (кара-кыргыздар) Угуз-Кара-хан
«Манас» эпосундагы «Улуу жортуулдун» негиздери Ибн ал-Асирдин маалыматына («Китаб алара-китаи камил фиттарих») ылайык, 1128-жылы Чыгыш Караханиддердин жерлерине кара-кытайлар басып киришкен, бирок алар улуу каган Ахмед тарабынан жеңилген. Андан кийин, ал өлүп, анын ордуна уулу Ибрахим келген. Жеңилген кара-кытайлардын бөлүктөрү, Елюй Даши башында, Орхонго качып кетишкен, анда Хотунь калаасында 20 миң ардагер жоокерди чогултуп, кидандык (кара-кытайлык) качкындар менен толуктап, Бэйтинге
Акыркы чыгыш-караханид хандары. «Маджму ат-таварих» маалыматтарына ылайык, Ибрахим ибн Ахмедди чыгыш Караханиддеринин жогорку каганы Ибрахим ибн Ахмед менен идентификациялоого болот, бирок имам Ибрахим ибн Ахмеддин образында жогоруда аталган чыгыш Караханиддеринин жогорку каганы, улуу каган Ахмеддин атасына таандык болгон өзгөчөлүктөрдү да көрүүгө болот. Чыгыш Караханиддеринин башчысы Ибрахим ибн Ахмеддин башкаруу убактысы жана имам Ибрахим ибн Ахмеддин өлүм датасы болжол менен бирдей. Чыгыш
Аңыздар. XII кылымдын биринчи жарымында, мүмкүн, «Караханид» кыргыздары менен жогоруда аталган «Прииртыш» кыргыздары (алар Тянь-Шанда жашап жаткан) бир этникалык бирдикке бириккен болушу мүмкүн. Бул, оң (Онг-канат) жана сол (Сол-канат) канаттардын племелери бириккендигин билдирет. Оң канатка «Караханид» кыргыздары (Кара-кыргыз) кириши мүмкүн, ал эми караханиддердин түрк племелери да кириши мүмкүн. Сол канат болсо, мүмкүн, «Прииртыш» кыргыздарынан түзүлгөн. Бул окуялар, чыгыш Караханиддеринин
«Прииртышские» кыргызы. «Таба ал-хайван» китебинде, Марвази (XII кылым) түрк уруулары тууралуу бөлүмдө: «Аларга (тюрктарга) кыргызы да кирет: көп сандагы эл, жайкы чыгыш менен түндүктүн ортосунда жашайт; кимакилер түндүктө, ал эми ягмалар менен карлуктар — бул кыргызынын батыш чегинде, ал эми Куча менен Арк — бул кыргызынын түштүк-батыш чегинде жайгашкан. Кыргызы, адатта, өлгөндөрдүн сөөгүн өрттөшчү, оттун (бардык күнөөлөрдөн) тазалайт деп эсептешчү, бирок бул алардын эски салты. Ислам динин
Баласагун Караханиддер мамлекетинин борборлорунун бири Баласагун шаары, Чүй өрөөнүндө жайгашкан. Бул шаардын атынын келип чыгышы жана семантикасы тууралуу суроо кыйын жана абдан кызыктуу. Махмуд Кашгарскийдин (XI кылым) маалыматы боюнча, карлуктарда «сагун» деген термин колдонулган, ал алардын аристократтарынын титулу болгон. Байыркы түркөлөрдө «балык» (балыг) деген сөз — шаар, борбор, резиденция дегенди билдирген, «түрктөр өкмөттүн жайгашкан жерин шаар деп аташкан, же монголдор көп
«Афрасиабдын урпактары» жана Илек-хандары Бизге жеткен чыгыш жазма булактарында Караханиддер династиясы «Афрасиабдын урпактары (же уруулар)» деп аталат. Ирандыктардын түшүнүгүндө, Турана (түрктөрдүн өлкөсү) мифтик падышасы Афрасиаб болгон. Ошондуктан Саманиддер «Талас» бийлигинин (менчик) калкын жана аны башкарып турган династияны ушундай аташы мүмкүн. Анткени протокараханиддер Саманиддер мамлекетине жакын болгон жана ошол учурда аларга ирандыктар жөнүндө Турана (түрктөрдүн өлкөсү) түшүнүктөрү
Тюрк бийлиги «Худуд алаалам» чыгармасында «тюрк» сөзү бир уруунун же этникалык коомдун аталышы катары кездешет. Бул жерде протокараханиддер жөнүндө сөз болуп жатканы мүмкүн, бул болсо «Талас» бийлигинин (менчик) калкы өздөрүн «тюрк» термини менен атап жүргөндүгүн көрсөтөт. Бул бийликти «Тюрк» бийлиги деп да атаса болот. Айтмакчы, «Худуд алаалам» чыгармасында бир жерде кыргыздар (мүмкүн «Тянь-шаньдык») жана карлуктар (мүмкүн, ошондой эле тянь-шандык) бири-бирине чектеш экендиги, ал эми башка
Чигили. Кытай булактары VII кылымдын ортосунда, карлук бирикмесинин курамында, ташлыктар менен булаттардын ортосунда жашаган чжысыларды эскеришет, алар түштүккө Джунгариянын чөлдүү аймактарына чейин жеткен. Эгер чжысыларды чигил деп реконструкциялоо туура болсо, анда орто кылымдык булактарда Или жана Түндүк Прииссыккуль аймактарында аталган чигилдер ошолор болушу мүмкүн. Мүмкүн, кийинчерээк бул чигилдердин бир тобу Тараз аймагына көчүп, өз атынан Чигил деп аталган шаарда жашаган болушу мүмкүн.