Гумбездер жана мазары — кыргыздардын надгробдык мавзолейлери — өзүнүн башталышы өткөн доорлордун үй-бүлөлүк архитектурасына таандык. Бул архитектура дээрлик сакталбай калган, бирок ал болгон. Кийинчирээк таза кочмолорго айланган элде болгон. Бул эстеликтер ошондой эле жергиликтүү кочмолордун алыс өткөндө айыл чарба, тоо казуулар жана соода менен алектенгендигинин эң маанилүү далили болуп саналат. Убакыттын өтүшү менен гумбездердин баштапкы формалары өзгөрүп, кочмолордун типтүү турак жайы — юртага окшошту, анын элементтери бардык кыргыз гумбездеринде байкалат.
Тарыхый маалымат. XVI— XIX кылымдардагы эстеликтердин өзгөчөлүгү алардын начар сакталуусунда. Кыргызстан археологиясы байыркы доорлордун жана орто кылымдардын жакшы сакталган эстеликтерин көп билет, ал эми кийинчерээк курулган эстеликтер, жада калса, жамгыр кирпичи же жамгыр топурактан (дувалар) жасалган, дээрлик толугу менен талкаланды. Алар жөнүндө түшүнүк алуу үчүн, талаа казуу ыкмасын архивдик документтерди, саякатчылар менен топографиялык изилдөөчүлөрдүн чертеждерин бириктирүү керек.
Албетте, гумбездин максаты жана мазардын айырмасы кандай? Гумбез — бул жамгыр же күйдүрүлгөн кирпичтен курулган, кичинекей баскычтуу сагана — надгробиядан чоң мавзолейге чейинки формадагы адаттагы намазга арналган курулуш. Мазар болсо, бул — жамгыр же кандайдыр бир суу булагы, ишенимдүү адамдардын сыйынуучу жери болгон же болгон надгробдук курулуш. Ар бир мавзолей мазар деп аталбайт, ошондуктан бул термин «святые» деген аттар менен байланышкан надгробдук курулуштарга гана тиешелүү.
Кыргыз гумбездери, архитектурасы жана аларга байланыштуу фольклор атайын изилдөөгө алынган эмес. Бирок археологдор, тарыхчылар жана архитекторлор мүмкүнчүлүк болгондо бул эстеликтерди байкап, сүрөттөп келишет. Хронологияны карманганда, белгилүү казак окумуштуусу Ч. Ч. Валиханов, орус саякатчылары П. П. Семенов жана М. И. Венюков, белгилүү советтик археолог А. Н. Бернштам, архитектор В. Е. Нусов жана тарыхчы В. М. Плоских жөнүндө сөз кылуу керек. Алар мындай эстеликтердин баасын бергенде көптөгөн ар түрдүү пикирлерди билдиришкен, бирок бул изилдөөчүлөрдүн бардыгы терең элдик салттарды жана искусстволорун, тарыхый, археологиялык, архитектуралык, искусствоведение жана башка бай мазмунду белгилешкен.
Кыргыз гумбездеринин түрлөрү
Орта Азия архитектурасынын эстеликтери, немис искусствосунун адистеринин бири Бурхард Брентьес белгилегендей, искусство тарыхы үчүн баалуу материал болуп саналат. Бул Орто Азияда өткөндө башка искусстволор болгон эмес дегендик эмес, бирок мечиттер, мавзолейлер, сарайлар жана медреселер монголдордун баскынчылыгынын жана үстөмдүк класстарынын фермерлердин көтөрүлүшүнө каршы террорунун катаалдыгын көрсөтүп, немилердин күбөсү болуп калды. Алардын кээ бирлери бүгүнкү күнгө чейин урандылар түрүндө гана жеткен, көпчүлүгү чөлдөрдүн кумдарынын астында көмүлгөн. Керемет текстиль буюмдары жок кылынган, жыгачка оюу салып, күйгүзүлгөн, көптөгөн алтын жана күмүш буюмдар эритилген же уурдалган. Алардын аз гана бөлүгү гробницаларда сакталган.
Кыргызстанда салыштырмалуу жакшы сакталган архитектуралык эстеликтер орто кылымдагы Узген жана Баласагун минареттери, Узген комплексинин мавзолейлери жана XVIII—XIX кылымдардын көптөгөн кыргыз гумбездери болуп саналат.
Классификация. XX кылымдын 40-жылдарынын аягында белгилүү советтик археолог, Кыргызстандагы археологиялык изилдөөлөрдүн пионери А. Н. Бернштам: «Кыргызстандагы изилдөөчүлөр тарабынан XVIII—XIX кылымдардагы мазардын, көбүнчө гумбез деп аталган (тактап айтканда — куполдор) унутулушу адилетсиз», — деп белгилеген. Тилекке каршы, бул комментарий бүгүнкү күндө дагы актуалдуу.
А. Н. Бернштам мазарларды конструктивдик өзгөчөлүктөрүнө жараша төмөнкү типтерге бөлгөн:
1 — борбордук тип — сферикалык же параболикалык куполдуу гумбездер (Кырк-Чороо Кочкор өрөөнүндө);
2 — порталдык тип сферикалык же конус формасындагы куполдор менен (бардык жерде таралган, Нарын жана Ат-Башынын аймактарына мүнөздүү);
3 — порталдык тип үч төрттөн колонналар менен, негизинен — сферикалык куполдор менен (Талас өрөөнү).
Кумбез Бекмурата. Ат-Башы
Надгробдук курулуштар төрт бурчтуу тосмолордун формасында, кээде минареттердин фонариктерин имитациялаган мунаралар менен кездешет. Мындай мавзолейдин ичинде адатта кирпичтерден жасалган сагана — надгробие турат (негизинен Ысык-Көлдө). Ал эми мазарлардан, порталга узун бөлмө кошулган, полукруг формасындагы свод менен жабылган (Отук, Он-Арча) айырмаланат.
Бул классификация борбордук Тянь-Шанда гумбездерди текшерүү үчүн иштөө негиз катары алынган. Ал, айткандай, өзүн толук актады жана жаңы илимий тастыктоо алды.
Централдык Тянь-Шандын мавзолейлеринин өзгөчөлүгү — сырттагы декордун жоктугу же абдан аздыгы. Гумбездер төмөнкү элементтерди камтыйт: дубалдардагы жалган терезелер жана эшиктер; портал боюнча түз бурчтуу чокулар; кирпичтердин бурчтары менен жайгаштырылган «решетчатая» ажурдук кладка; порталдын үч төрттөн колонналары, мунаралар менен, фонариктер жана конус формасындагы жогорку бөлүктөрү.
Портал адатта ганч менен штукатурланган, фасад төрт тешик же нише менен аякталат, узордуу штукатурка торлору менен жабылган, дубалдардын чокусунда тюльпан формасындагы тиштер созулуп турат. Бош ганч блокторунан жасалган бурчтук мунаралар мүнөздүү. Алар капителдин ордуна фонарик менен жыгач колоннаны имитациялайт.
Кошумча дагы эки өзгөчөлүктү белгилеп кетели:
• Куполдун сырткы бетиндеги кыргыз орнаменти.
• Куполдун ичинде жана фронтондордо дубалдардын росписи (А. Н. Бернштам тарабынан «исключением» деп аталган, бирок ал абдан кеңири таралган).
Орнамент жана кыргыз гумбездеринин росписи
А. Н. Бернштам тарабынан белгиленбеген архитектуралык конструкциялардан «жупташкан» гумбездер (Тайлака жана Атантая) жана «үй-бүлөлүк» (бир куполдун астында эки же андан көп сагана) бар. Мындан тышкары, А. Н. Бернштам гумбездерде жана алардын ичинде, ошондой эле порталда, кире бериш аркасында жазууларды кездештирген. Бизге бир дагы жазуу табуу мүмкүн болгон жок. Бирок, жалгыз надгробдук таштар жана эпитафиялары бар плита табылды.
Бүгүнкү күндө культтук курулуштар — Кыргызстандагы революцияга чейинки өткөндүн эң кеңири таралган архитектуралык эстеликтери. Алардын көбү, ал эми түндүк аймактарында, толугу менен, надгробдук курулуштар менен байланышкан.
1856-жылы Ысык-Көлдү кыдырып жүргөндө белгилүү казак окумуштуусу Ч. Ч. Валиханов: «Кыргыздар өткөн кылымда кандайдыр бир батыранын эс алуу (эс алуу — Б. Д.) ордун улантууга милдеттүү болушкан, же чоң жерди жыйнаган же бекет формасындагы дубал же баскычтуу мунара менен белгилешкен. Мунун бардыгын алар каражаттарына жараша, күйдүрүлгөн же жамгыр кирпичтен жасашкан. Чоңдугу — өлгөндүн күч-кубатынын символу», — деп белгилеген.
Саякатчы, күчтүү сарыбагыш манап Джантаянын эрте өлгөн уулунун гумбезин Тюп дарыясынын боюнда кыдырып, анын сүрөттөрүн тарткан. Кеңири белгилүү болгон гумбез кыргыз мавзолейлеринин үлгүсү болуп калды. Бул гумбеза Джантай куруу үчүн устага төрт «тогуз мал» жана жүз баш кой төлөгөн. Ал эми тогуздар төмөнкүлөрдөн турган: биринчи — бир кул жана сегиз ат, экинчи — бир түйө жана сегиз ат, үчүнчү — бир чуркоочу ат жана сегиз ат, төртүнчү — бир бука жана сегиз уй. Гумбез острокупольдук курулуш формасында, үстү жагында решетчатая кирпич менен кооздолгон күчтүү портал менен болгон, дубалдарында — аба решетчатая терезелер. Ч. Ч. Валихановдун айтымында, гумбез «абдан жакшы» акталган, ичинде «чыгыш стилиндеги» ар түрдүү түстөгү росписи болгон.
Гумбез Джаркинбая
Бир жылдан кийин гумбезди кыдырып өткөн П. П. Семенов-Тянь-Шанский, мавзолейдин куполу жана эки мунарасы бар экенин, алдыңкы дубалында кооз узордуу терезелер жана эшиктер, жогорку бөлүгүндө кызыктуу кооздолгон экенин белгилеген. Мавзолейдин ичинде жайгашкан бөлмө бийик, цилиндр формасында болгон. Борборунда «саркофагдын тукуму» жайгашкан. Кирпичтер начар күйдүрүлгөн, гумбездин бузулуп баштаганын байкаган. Бүгүнкү күндө, албетте, жергиликтүү жерде эч кандай издери калган жок, элдин эсинде да жок.
Гумбездер өзгөчөлүктөргө ээ болгон, бул гана эмес, жергиликтүү элдин социалдык абалына жараша, ошондой эле аймактык белгилер боюнча. Прииссыккуль жана Центральный Тянь-Шанянын мавзолейлери негизинен кичинекей баскычтуу пирамида жана түз бурчтуу тосмолордон куполдук курулушка чейин болот, кээде портал менен кооздолгон. Чүй, Талас жана Чаткаль өрөөндөрүндөгү мавзолейлер, ошондой эле Фергананын тоо этектери — купол формасында, жакшы өнүккөн портал менен, эки колонна менен жогорку бөлүгүндө. Сары-Джазда курулуш учурунда жыгач колдонулган.
Архитектуралык формалары боюнча Кыргызстандагы бардык надгробдук курулуштарды бир нече типтерге бөлүүгө болот.
Гумбез Сары-Джаза
Кыргыздардын надгробдук курулуштарынын эң жөнөкөй жана кеңири таралган формасы төрт бурчтуу формасындагы же 1 м бийиктиктеги жер курган насыптар болгон. Орто Тянь-Шанда кездешкен архаикалык формалардын бири XVIII же XIX кылымдарга таандык болгон таш курган, анын чокусунда байыркы түрк таштан жасалган фигурасы болгон. Бул факт өзүнүн табияты боюнча типтүү болбосо да, кыргыздардын жерге коюу обрядына болгон исламга чейинки салттардын жандануусун, XIX кылымга чейин сакталгандыгын көрсөтөт, жана жогоруда айтылгандай, надгробдук обряддын кээ бир улантылышын — таш фигуралардан гумбездерге чейин.
Кадимки обрядда жайкын кочмондордун үстүндө эки метр бийиктиктеги сагана — пирамидалдык баскычтуу надгробие курулган.
Формасынын жөнөкөй, жеңил жана арзан курулушу боюнча, эки типтеги надгробдук курулуштар кедей катмардын өкүлдөрүнө — жайкын кочмондорго — малчыларга мүнөздүү.
Ажыратып турган топко куполсуз тосмолор түрүндө курулган гумбездер кирет, кээде күчтүү портал менен, кооздолгон декоративдик нишелер, фигуралык кирпич кладкасы менен, же кээде тараптарында минарет фонариктери менен колонналар менен фланкирленген. Түз бурчтуу тосмолордо байыркы исламга чейинки архитектуралык формалардан түздөн-түз улантылыш байкалат. Порталдын пайда болушу, андан тышкары, минарет фонариктери менен колонналар менен кооздолгон — бул ислам маданиятынын таасири.
Архитектуралык чечимдери жана декору боюнча мавзолейлер абдан ар түрдүү. Кошумча типтеги эстеликтерге Тайлак комплексинин гумбездери кирет, Нарын дарыясынын Куртка дарыясы менен бириккен оң жээгинде, ошондой эле Ак-Моюн жана Терек-Суу айылдарындагы гумбездер, Ат-Башыда, Иссык-Көлдөгү Тура-Суу гумбези жана башка көптөгөн гумбездер. Мындай типтеги мавзолейлер Түндүк Кыргызстанда, Центральный Тянь-Шанда мүнөздүү, жана түштө сейрек кездешет.
Гумбездер Терек-Суу. Ат-Башы
Кийинки типтеги надгробдук курулуштар купол формасындагы жөнөкөй формаларга ээ: адаттагы жамгыр кирпичтен жасалган «юрта»дан баштап, жерден түздөн-түз тромптор менен курулган сфералык төмөнкү куполго чейин, же түз бурчтуу тосмолордун формасында жайгашкан. Куполдор шакек формасындагы кладка менен жасалган, арка формасындагы эшик тешиги кичинекей портал же бир аз көтөрүлгөн фасаддык дубалга киргизилген. Негизинен, фундамент жок. Бул так ушул гумбездер. Алардын кооздолушунда геометриялык узор формасындагы элементтер (ромб, крест, үч бурчтук, түз бурчтуу решеткелер — жамгыр кирпич менен оңой жасалган формалар) колдонулган, бул кыргыз орнаментинин башталышына байланыштуу.
1945—1949-жылдары борбордук Тянь-Шандын кыргыз гумбездерин текшерип, түз бурчтуу тосмолор жана купол формасындагы ар түрдүү деңгээлдеги порталдар менен эки түрүн белгилеген А. Н. Бернштам: «Кыргыз гумбездери-гумбездери кызыктуу, анткени аларда куруучунун тегерек пландын кибитканы калыбына келтирүү, кайра жаратуу тенденциясы эң ачык көрүнөт. Куполдун бийиктиги жана анын имараттын корпусу менен пропорциялары кибитканын бийиктигинин негизги пропорцияларын кайталап турат».
Орта Азия архитектурасы жөнүндө сөз кылганда, Бурхард Брентьес, мечиттерди, медреселерди, мавзолейлерди куруунун негизги принциптери ислам идеяларына кызмат кылышы керек болсо да, алар исламга чейинки доордун архитектурасында терең тамыр алгандыктан, ислам архитектурасы миңдеген жылдар бою калыптанган формалар жана курулуш мүмкүнчүлүктөрү менен аныкталгандыгын белгилейт.
Бул комментарий кечиккен кыргыз гумбездери үчүн дагы да актуалдуу, алардын роспислери исламдан алыс, кээде ага каршы келет. Биз гумбездердин куполдорундагы жаныбарлардын жана адамдардын көрүнүштөрү менен сюжеттик роспислери жөнүндө айтып жатабыз, бул исламдын канондору менен катуу тыюу салынган.
Мавзолейлерди курууда куполдун жана дубалдардын ички бөлүгү кээде лессо менен штукатурланган, анда кээде орнамент коюлган. Мавзолейдин дубалдарынын жогорку бөлүгү жана тосмолор геометриялык орнамент менен жасалган. Алар жөнүндө жаркын түшүнүк сүрөттөр жана мавзолейлердин сүрөттөрү менен берилет. Кыргыз гумбезинин биринчи сүрөттөрүнүн бири Тюп дарыясында, биз мурда белгилегендей, 1856-жылы казак окумуштуусу Ч. Ч. Валиханов тарабынан тартылган, ал: «Эгер кыргыздардын өзүнүн искусствосу, архитектурасы болсо, анда ал, шексиз, монументалдык архитектура, мүрзөлөрдүн архитектурасы», — деп белгилеген.
П. П. Семеновдун маалыматы, башка изилдөөчүлөр тарабынан бекемделген, Ысык-Көлдөгү кыргыздар гумбездерди курууда кээде орто кылымдагы урандылардан, анын ичинде суу астындагы жамгыр кирпичтерин колдонушкан.
Кыргыз гумбездеринин росписинде (Ногая, Байтыка, ошондой эле Талас) көк түс бар. Ч. Валиханов Ысык-Көлдү кыдыруу учурунда кыргыздарда көк түс кайгыны билдирерин белгилеген.
Г. А. Колпаковскийге шилтеме берип, академик В. В. Бартольд Ысык-Көлдө орто кылымдагы кирпичтен курулган эки кыргыз гумбезин эскерет. Бул — Балбая гумбези, куруу үчүн кирпич Койсудан алынган, жана Тиль-Ахмет гумбези, койсарин кирпичинен курулган. Мындай гумбезди өзү да Пржевальскиден Сливкино айылына (азыркы Покровка) бара жатканда кездештирген.
Чон-Алай гумбездери
Мавзолей-сарайлар. Кийинки эстеликтер тобуна мавзолейлер кирет, алардын биринчи планына күчтүү портал колонналар менен чыгат. Бул негизинен саман же күйдүрүлгөн кирпичтен курулган чоң гумбездер, ислам архитектурасынын салттарына терең кирген. Алар, адатта, белгилүү мусулмандарды урматтоо үчүн курулган. Мындай мавзолейлер Кыргызстаннын түштүк аймагында, Фергана менен чектешкен мусулман культтук борборлоруна жакын жайгашкан.
Бул эстеликтердин мүнөздүү мисалы — В. Е. Нусов тарабынан сүрөттөлгөн Ходжа Биала мазары, Ош облусунда, XVII кылымдын аягында — XVIII кылымдын башында белгилүү жергиликтүү мистиктин мүрзөсүндө курулган. Мавзолейдин формасы түз бурчтук (4,55 X 4,68 м), портал колонналар менен фланкирленген, геометриялык узор менен түстүү ганч менен жабылган. Порталдын жогорку бөлүгү ганчта геометриялык орнамент менен кооздолгон. Сферикалык купол керамикалык кувшин формасындагы бөлүк менен жабылган.
10 км түштүктө, Уч-Курган айылында, XIX кылымдын аягында дагы бир окшош мавзолей курулган — ишан Балхи мазары. Пландарда — 7,72 X 5,70 м өлчөмүндөгү түз бурчтук. Портал 6 м бийиктикте колонналарды камтыйт. Ал түстүү ганчта жасалган орнамент менен кооздолгон. Эки мавзолей пахсылардан жана самандан лессо менен курулган.
Каралып жаткан типтеги архитектуралык композиция — элдин түшүнүгүндө турак жай архитектурасынын өзгөчөлөнгөн формасы, элдик архитектуранын оригиналдуу чыгармалары, анда жергиликтүү улуттук салттар ачык көрүнөт. Тарыхчылар жана архитекторлор кыргызстандык надгробдук курулуштардын формаларынын өзгөчөлүктөрү жана алардын архитектуралык жана декордук өзгөчөлүктөрү, «мусулман» архитектурасындагы профессионалдык салттар менен чектелбестен, элдик усталардын эркин чыгармачылыгына негизделгендиги жөнүндө жыйынтыкка келишет.
Гумбез Сусамыра
Учурда XVII—XIX кылымдардагы көпчүлүк надгробдук курулуштар же толугу менен талкаланып кеткен, же начар абалда. Бул материалдын кыска өмүрү, курулуш техникасынын төмөнкү деңгээли, ошондой эле кыргыздардын поминалдык культтук курулуштарды оңдоого каршы болгон предубеждениелери (ремонт жана реконструкция негизинен Кыргызстаннын түштүк аймагында өтө сейрек жүргүзүлгөн) менен байланыштуу.
Текшерилген гумбездер архитектура, формалар, максат, классификация жөнүндө көптөгөн суроолорго жооп берди. Ошол эле учурда, кыргыз гумбездери боюнча бардык материалдарды Кыргызстан боюнча обобщалап, аларды башка Орто Азия мавзолейлери менен салыштырууну гана чечүүгө болот. Көп нерсе дагы белгисиз. Куполдук-порталдык кыргыз архитектурасынын жана орнаментинин келип чыгышын жана башталышын аныктоо, гумбездердин так датасын белгилөө, архитектурада жана декордо өзгөчөлүктөрдү, алардын тарыхый окуялар менен конкреттүү байланыштарын, легендаларда жана фольклордо чагылдырылгандыгын аныктоо зарыл.
А. Н. Бернштам 1938—1940-жылдары Кыргызстандагы экспедициялык иштер учурунда кыргыз гумбездерине биринчи жолу көңүл бурган, «алар, — деп айткан, — архитектурасында Орто Азиянын орто кылымдык курулуштарынан эскерүүлөрдү алып жүрөт».
Талас өрөөнүндө Орловка айылында, ошондой эле Беш-Таш аймагында азыр да, жыл сайын көбүрөөк талкаланып бараткан, мурда оригиналдуу искусстволук роспислери бар гумбездер турат. Бул жерде куполдун бардык жеринде гүл орнаментинин издери, симметриялуу кайталанган геометриялык мотивдер, аттардын, түйөөлөрдүн, иттердин, жапайы козулардын жана барсардын, 심지어 адам фигураларынын сүрөттөрү бар. А. Н. Бернштам Талас гумбездери жөнүндө: «Ички бөлмөлөрүнүн таң калыштуу фрескалык росписи эски үлгүлөрдү эске салат, ал эми жандуу жаратылыштын сүрөтү, ислам тарабынан тыюу салынган, сүрөтчүнүн кочмолордун чөйрөсүнөн чыккандыгын көрсөтөт, ал ислам идеяларын катуу сактоочу эмес. Мындай сүрөтчүнүн колу, мүмкүн, кээде скалаларда, кээде гумбездердин ичинде чагылдырылган адамдар, аттар, тоо козуларынын граффити техникасы менен сүрөттөрүнө таандык болушу мүмкүн», — деп жазган.
Гумбез у с. Орловка
Кыргызстандын Фергана өрөөнүндөгү бир катар кыргыз айылдарында мечиттер болгон (Кара-Багыш, Булак-Башы жана башка кишлактар). XX кылымдын ортосуна чейин XVIII—XIX кылымдардагы архитектуралык аткарылышы кызыктуу мечиттер жана медреселер сакталган. Аларга Ош шаарындагы азыр жок болгон эки мечит, XIX кылымдагы Сыдыкбай мечити жана 1909—1910-жылдары курулган Мухаммед Юсуф-бай-ходжи мечити, ошондой эле Тахт-и Сулейман тоосунун этегинде Абдулла-хан мечити (XVII—XVIII кылымдар) кирет. Көптөгөн кайра куруулардан кийин акыркы имараттын архитектурасы түп тамырынан өзгөргөн. Азыркы учурда анда краеведческий музей жайгашкан.
Узгенде (Араб-бая Науруз Байулу медресеси), Карасуда (Алымкул медресеси) жана Кыргызстандын түштүк аймактарындагы башка ири айылдарда ири медреселер болгон.
Медреселерди жана мечиттерди курууда, надгробдук курулуштардан дагы көп, архитектуралык декордун байыгы колдонулган, терең элдик салттардын рухунда аткарылган. Бул жыгачка оюу салып, ганчта, орнаменталдык кладкада, орнаменттин назик жана жаркын түстөрүндө байкалат. Пландарда жана архитектуралык ансамблдерде ислам салттары дагы үстөмдүк кылып, бирок аларда жергиликтүү мотивдер дагы ачык угулат.
«Ар бир элемент — купол, портал, резная терракота, бул архитектураны түзгөн — кочмолордун маданиятына, Орто Азиядагы отурукташкан племелер менен өз ара аракеттенүүгө терең тамыр алган, — деп жыйынтыктады А. Н. Бернштам. — Бул көрүнүштөрдүн синтези, Чыгыш архитектурасынын тарыхында жаңы баракча берген, байыркы Кыргызстан элдерине таандык, Тянь-Шаня жана Алайдын этектериндеги эстеликтерде байкалган байыркы архитектура жөнүндө таң калыштуу баяндама сактап калган». Биз байыркы кыргыз архитектурасынын Чыгыш архитектурасындагы ролун ашыкча баалабай, бирок гумбездер, мечиттер, медреселер сыяктуу культтук эстеликтердин жыйындысы, алардын тарыхый-архитектуралык изилдөөсү үчүн маанилүү объект болуп саналат, бул процесс азыр башталып жатат. Алардын текшерилиши «Тарых жана маданият эстеликтеринин жыйнагы» үчүн, сактоо жана музей экспозициялары үчүн реконструкция долбоорлору, тарыхый-маданий мүнөздөгү элдик кол өнөрчүлүк эстеликтери катары практикалык колдонууга кызмат кылат.
